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增广印光法师文钞白语解对照第一回

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真是博大精深啊,净土法门作为佛陀的一代时教!此心作佛,此心是佛,就是直指人心的禅宗,也比不上它的奇特。即念念佛,即念成佛;历史上多少人有修有证,更加仰慕它的高妙。广收上,中,下根,统摄律,教,禅,宗。

如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。

如春雨那样滋润万物,像大海那样接纳百川。偏,圆,顿,渐一切法,无不从此法界流;大,小,权,实一切行,无不还归此法界。不必断除惑业,就可以得补佛位;即此一生,圆满菩提。

九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。

九界众生离此法门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法门,下不能普利众生。因此,华严会上所集会的大众,全部遵从普贤菩萨十大愿王,发愿往生极乐世界;《法华经》说“一称南无佛,皆已成佛道”,都可以证得诸法实相。

最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明,着四料简而终身念佛。

马鸣菩萨在《起信论》中开示,净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在他的论着《婆沙》中阐述,净土法门是易行速归之道;释迦佛后身的智者大师,说《十疑论》而专志西方;阿弥陀佛示现的永明大师,着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。

汇集声闻、缘觉、菩萨三乘;定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性这五种种性众生,总的证入真常佛性。化导上等圣人,下劣凡夫,共同登到极乐彼岸。所以九法界众生都归向极乐世界,十方诸佛共同赞叹弥陀净土,千部经典一并阐扬,万部论书都在宣扬。

诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(不慧)生值末世,幸遇斯门。愧无自利利他之力,颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚,僧俗男女,回客途以归本国,舍秽土而生莲邦。

确实可以说是一代时教的极谈,一乘无上的大教啊!如果没有培植善根,则经历多少劫难也难以遇到;既然已经遇到了净土法门,就应当勤奋精进地去修习它! 我出生在末法之世,有幸遇到这个法门。惭愧自己没有自利利他的力量,有想要自己成就而成就他人之心。想要使无论富贵、贫贱、智人、愚人;僧、俗、男、女,回转娑婆客途而还归极乐本国,舍弃五浊秽土而求生极乐莲邦。

因绘极乐世界依正庄严图,明示净境,用生信向。傍书念佛起止仪,及十念法门,令随分随力,逐日修持。

因此绘画出极乐世界的依正庄严图,明白显示净土庄严境界,用来生起信心向往。傍边写有念佛的开始结束的仪轨,以及十念法门,令我们随分随力,每日修持。

明初鄞 (y in ) 江有大禅师,厥名妙叶,彻悟禅宗,深通教理,自行化他,专主净宗。所着宝王三昧念佛直指,文理兼畅,今古绝伦。其极乐依正篇,揭示乐邦妙境,包括净土诸经,与上图像,交光相映,一际无痕。

明朝初年浙江鄞江有一位大禅师,名为妙叶,他彻悟禅宗,深通教理,自己修行,教化他人,专门主修净土宗。所写的《宝王三昧念佛直指》,文辞义理都很通畅,今古绝伦。其中极乐依正篇,揭示极乐世界微妙的境界,包括净土宗诸多经典,与上面的极乐世界庄严图像,交光相映,光光相摄,没有差别,融通无痕。

遂依原本,录于其下。庶见闻礼诵者,知出苦之要道,修成佛之真因。信愿任运发生,佛号执持不已。从兹同离秽土,同生净邦,同侍弥陀于九莲,同圆种智于一念。

于是依照原文,录在图像之下。使得见闻礼诵的人,知道出苦的要道,修习成佛的真因。信愿之心自然任运生起,而不间断地持念阿弥陀佛圣号。从此共同离开五浊秽土,共同生到极乐净土,在九品莲池共同随侍阿弥陀佛,在一念之中共同圆满一切种智。

如斯利益,何可名言。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。

这种利益,怎能用言语说尽!实在由于净土念佛法门,是直接将阿弥陀佛的佛果境地作为我们在因地修行时的发心(即,想成佛,径直一心念佛即可,真能不疑不退,不劳数息持咒参话头等假借方便,必将成佛),所以能够因行包括果地之海,果觉通彻因地之源啊(因为把心全用来想佛念佛,终将成佛,因果一如,无差无偏)!

石印万张,用结净缘。又祈善信展转流通,俾十方法界一切有情,齐还本有之家乡,常住寂光之净土云尔。

石印一万张极乐图,用来结清净法缘。又祈望善信之人展转流通,使得十方法界一切有情,一齐回到本有的家乡,常住寂光的极乐净土啊!重刻佛说阿弥陀经序(代撰)

窃惟净土之为教也,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊。十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。

我认为净土这个教法,开始于阿弥陀佛导师,并由本师释迦世尊宣演阐扬。十方诸佛,出广长舌相来加以赞扬。东西两土的圣贤祖师,发金刚心来流布。

总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广大悠久。

总的来说,释迦本师一代时教,百千法门,无非教人由文字般若而生起观照般若, 由观照般若而证得实相般若。既然证得实相般若,则心净土净,情空境空。如同一月普遍印于千江水,好像万种声音都鸣响在同一风中。光明寿命,横遍十方,竖穷三世。可说是与阿弥陀佛世尊,同样的广大悠久。

如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。

这样说来,哪一部经不是净土的经典,哪一种行持不是净土的行持呢?简略地说,唯净土三经,专门说明了净土法门的道理缘由。其中,《无量寿经》,大启发愿之轮,深深地说明了缘起因由。《十六观经》,专门阐述观想之法,兼带显示往生净土之因。

如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。

上面二部经典,法门广大,真谛之理精细微妙。末世钝根之人,实在难以得到利益。寻求其中文字简单,法义丰瞻,言词简约,义理富足,上中下三种根机普遍加被,九法界众生共同遵守,下手容易而成功高妙,用力微少而得效迅速,专修一种行门,圆满成就万德,顿时令因地心,契入果地觉的,就只有《佛说阿弥陀经》了啊!

良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生,开佛知见,同佛受用。

实在是由于一听闻极乐世界的依正庄严,诸上善人俱会一处,那么真信生起,切愿发起,就如同决堤的江河无法抵御的形势一样。从此衷心信奉,执持阿弥陀佛万德洪名,念念不忘,以至心念专一不散乱。能够如此,那么现在生已经预入到圣人之流,临命终时随佛接引而往生极乐,开佛陀的般若知见,同佛陀一样受用圆满报身。

是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。古德谓余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。良有以也。

所以知道持名念佛这个法门,包括万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。实在是回归本元的捷径,进入修道的要门。古德说:其余法门学道,如同蚂蚁攀上高山。念佛往生,好似风帆扬于顺水。实在是有道理啊!

(某)宿业深重,罔谙 (ān ) 净宗。实无自利利他之力,颇有己立立人之心。重刊此经,广为流通。俾读者各各执持名号,咸归一心。迥出尘世,倏 (sh u) 登极乐。以法藏之愿轮,摄取众生。仗净土之境缘,直趋佛果。

我宿世业障深重,不很精通净土法门。没有自利利他的力量,颇有自己成就也成就他人的心。重新刊印这部经,广为流通。使得读者各各执持名号,都归一心不乱。迥然出离五浊尘世,快速登上极乐世界。以阿弥陀佛的四十八愿轮,摄取众生。依仗净土的境缘,直趋佛果。

庶无问自说,不付空谈。而有闻斯行,方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

使得释迦本师无问自说的《阿弥陀经》净土法门,不付空谈。而听到了就行动起来,才是真实修行。于是稽首劝勉而说偈颂:见闻随喜者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。重刻弥陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。净土三经,专明其致。世多习矣不察,视为浅近。谓不若教海之宏深,禅宗之直捷。

念佛求生净土这个法门,是十方诸佛普度众生的要道,九法界众生速证佛果的妙门。一切大乘经典,都开启这个要旨。净土三经,专门说明其中的道理由致。世人大多因为太平常而不能深察,认为净土法门浅近。认为不如教门大海宏深,禅宗直捷。

每扬宗教而抑净土,尚自力而恶佛加。当仁固让,见义不为。致如来彻底悲心,郁而不畅。众生出苦捷径,塞而罔通。今不避罪责,略引证据。冀见闻随喜,同生莲邦。

每每弘扬宗门教下而贬抑净土法门,崇尚自力修证而忌讳佛力加被。当仁而退让,见义而不为。导致如来的彻底悲心,抑郁而不能畅达。众生出离苦海的捷径,堵塞而不能通畅。现在我不避罪责,大略引出证据。希望见到听到的人,随心欢喜,同生莲邦。

如来初成正觉,为四十一位法身大士,演大华严。及至入法界品,善财以十信满心,受文殊教,遍参知识。初见德云,一闻念佛法门,即证初住。

本师世尊初成正觉时,为四十一位法身大士,演说大乘《华严经》。到了入法界品,善财童子以十信满心,受文殊菩萨的教导,遍参诸位善知识。最初参见德云比丘,一听到念佛法门,善财童子就证入初住位。

从兹随参随证。及五十三至普贤所,普贤以威神加被,即时善财所证,与普贤等,与诸佛等。普贤乃为说十大愿王,劝进善财,并华藏海众,回向往生西方极乐世界。

从此随参访一位善知识,而随即证入一阶菩萨位次。到了第五十三参,普贤菩萨那里,普贤菩萨以威神加被善财童子,即时善财童子所证等觉菩萨阶位,与普贤菩萨齐等,与诸佛齐等。普贤就为善财宣说十大愿王,劝进善财童子,以及华藏海众菩萨,回向往生西方极乐世界。

而观经五逆十恶,地狱相现,十称佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚预末品。法门之宏深直捷,孰有过于此者。诚可谓教海之南针,禅宗之北极。

而《观无量寿佛经》中五逆十恶之人,地狱相现前,十声称念佛名,就得以往生极乐世界。这样说来,证得法身的大菩萨,都愿意往生极乐世界。阿鼻地狱的罪人,尚且能够下品下生。这法门的宏深直捷,哪里有超过这个的呢?实在可以说是,教门大海的指南针,禅宗的北极星。

一切诸法,无不从此法界流。河沙妙义,无不还归此法界。以故西天文殊,普贤,马鸣,龙树。东土远公,智者,善导,永明。或发愿而说经(文殊有发愿经,普贤说行愿品),或注经而造论。莫不以此法门自行化他,普利含识。

一切诸法,没有不是从这个法界流出。如恒河沙的微妙深义,没有不是还归到这个法界。所以西天的文殊菩萨,普贤菩萨,马鸣菩萨,龙树菩萨。东土的慧远大师,智者大师,善导大师,永明大师。或者发愿而宣说经典 ( 如文殊菩萨有《文殊师利发愿经》,普贤菩萨说《普贤菩萨行愿品》) ,或者注解经文而造着论典。没有不是以这个法门来自行化他,普利含识。

而古人欲令举世咸修,故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰,行简而效速。宏法大士,注疏赞扬。自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者,莫过于蕅益之要解。

而古人想要使一切世人都来修习这个法门,所以将《阿弥陀经》列为每日功课。因为这部经,言辞简约而义理丰瞻,行持简便而成效迅速。宏扬佛法的大菩萨,注疏而赞扬。从古到今,多不胜数。在诸多注解当中寻求最广大精微的,没有超过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。最直捷要妙的,没有超过蕅益大师的《弥陀要解》。

幽溪法师,握台宗谛观不二之印,着略解圆融中道之钞。理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。奈流通既久,错讹甚多。因校订重刻,俾复旧观。

幽溪法师,手握天台宗止观不二的法印,撰着《弥陀略解圆中钞》。义理高深而初学之人可以契入,文辞畅达而久学之人都很钦服。怎奈流通太久,错误很多。因此校订后重刻,恢复旧时模样。

弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。随研一种,亦可知其指归。遍阅三书,方堪彻其阃奥。自此圆发三心,执持圣号。期出五浊之恶世,冀证四德之玄猷。

《阿弥陀经》,有这三本注疏,没有一法不具备,没有根机不收摄。随研究一种注解,就可以知道其中的指趣归向。遍阅三本注书,才能彻底明白其中精微之处。从此圆满发起信愿行三心,执持阿弥陀佛圣号。期望出离五浊恶世,希望证得常、乐、我、净四德的大道。

如是则临命终时,定蒙弥陀接引,圣众偕迎。托质莲胎,离险道以安居宝所。闻法受记,由同居而顿证寂光。撩起便行,阿谁无分。书此愚忱,敢告同人。

这样,临命终时,必定蒙阿弥陀佛的接引,海会圣众都来迎接。托生莲胎,脱离生死轮回险道,安然居住在极乐宝所。听闻佛法,接受佛陀授记,由凡圣同居土而顿时证得常寂光净土。毫不犹豫立刻照此去做,哪一个人没有份呢?写下我愚拙的诚心,大胆禀告给有共同志向的人。随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界,究竟如虚空。欲修习者不得其要,必致望洋兴叹,生退屈想。若得其要,则虽有无量法门,无边行相,一以贯之。愈博而愈见其约,愈繁而愈见其简。

佛法广大如法界,究竟如虚空。想要修习的人,不得其中的要道,必然导致望洋兴叹,生起退缩自屈的心。如果得到其中的要诀,那么虽然有无量的法门,无边的行相,却有一个要诀可贯通始终。法门愈广博而愈能见到它的简约,行相愈繁密而愈能见到它的简明。

虽其理性广大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧,圆福慧以证四德。直趣果觉,成无上道。

虽然它的理性广大高深,如天空,如大地,如高山,如大海。而博地凡夫,也可以进入此道。靠它断除烦惑,以获得三昧;圆满福慧,以证得四德。直趣果觉,成无上道。

况登住行向地之圣人哉。其要唯何,曰根尘识等一切诸法,其实体实性,悉皆空无所有。了此则四相原无,三轮体空。万法森罗,一道清净。

何况是登上十住、十行、十回向、十地的菩萨呢?其要诀是什么呢?就是:六根、六尘、六识等一切诸法的真实体性,都是空无所有。了解这个道理,那么我、人、众生、寿者四相原本是无,施者、受者、施物三轮本体为空。万法森然罗列,一实之道清净。

凡夫迷之,故法法头头,皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大,各起烦惑,造生死业。圣人悟之,故法法头头,总是真如。于五阴六入十二处十八界七大,各证圆通,成菩提道。

凡夫迷惑了,所以万事万法,都成为障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处,各自生起烦惑,造作生死之业。圣人觉悟了,所以万事万法,都是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处,各自证得圆通,成就菩提道果。

迷悟虽异,性本无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳大师悯之,因着随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中,处处点示诸法实相。

迷惑觉悟虽然不同,体性本来没有二样。体性虽然没有二样, 受苦得乐迥然不同。南岳慧思大师悯怜众生受苦,因此撰述了《随自意三昧》。在行、住、坐、卧、食、语六威仪中,处处点示诸法实相。

所谓根尘识性,空无所有,及三轮体空,四相叵得等。令人于一机一境,各得亲见实相,咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静,皆能上求下化,自利利他。

所谓根尘识性,空无所有,以及三轮体空,四相不得等等妙义。让人在任何机缘和境界中,各自得以亲见实相,全都明了自心。处处点示六波罗蜜的殊胜妙行。让人无论动静语默,都能够上求下化,自利利他。

其所点示,与楞严阴入界大,皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背。

其中所点示的法,与《楞严经》中“五阴、六入、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性”。《法华经》中“治世语言,资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背”。

金刚无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度之义,悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法,彻底掀翻,和盘托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同证而已。

《金刚经》中“无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度”之义,全都吻合。于是将自己所证悟的佛法,彻底揭示,和盘托出,普遍泽施后世。使得大家依此而修持,以期望共同开悟、证得而已。

又所言初发心菩萨者,具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住,初破无明见法性者。

又者,所说的初发心菩萨,具有二义。一:就是博地凡夫,发大心的人。二:就是圆教十住位的初发心住,初破无明,见法性的圣人。

其所谓根尘识性,空无所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必须先悟此理,方有实证。否则纵有修持,皆属有漏,不成菩提。

其中所说的“根尘识性,空无所有”等义。在凡夫地,想要趣向佛果,必须先悟得这个道理,方才有实际证入。否则,纵然有修持,都属于有漏法,不成菩提。

其所谓于一念中,遍于十方佛前,普兴供养,受佛法化。遍于十方众生前,随类现身,应机说法,普令三根,咸得利益。此则唯圆教初住菩萨,乃能为之。

其中所说的“于一念中,遍于十方佛前,普兴供养,受佛法化。遍于十方众生前,随类现身,应机说法,普令三根,咸得利益”。这只有圆教初住位的菩萨,才能够做到。

若不知其理其修,通于凡夫。必有高推圣境,自处凡愚之过。若不知大体大用,初住方得。必有未得谓得,以凡滥圣之愆。

如果不知道这个道理修持,是通于凡夫地的。必然有以圣境太高太难而推却,自己甘处凡夫愚昧的过失。如果不知道这个大体大用,要圆教初住位才能得到。必然有没有证得而认为已经证得,以凡夫滥僭圣人的罪愆。

了此则上慕诸圣,下重己灵。既无安愚之失,又无滥圣之咎。其直趣觉路,速到宝所,若操左券而取故物,夫何难之有。

了解这个道理,就向上仰慕诸位圣人,向下看重自己的灵识。既没有安守凡愚的过失,又没有滥僭圣人的罪咎。直接趣入觉路,快速到达宝所,如同拿着凭据而取回自己的物品,有什么困难的呢?

因此流通遍于中外。其后之得失因缘,具于初刻序跋中,兹不复赘。

因此这本书流通遍于中外。这本书后来的得失因缘,具体在初刻的序文中,此处不再多说。

蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼时,即禀庭训,兼学佛乘。近于公暇,遍阅内典。得东瀛此书流通本,息心研究,见其错讹甚多,因取日藏校对,改正者有数十处,随即刻板,以期普利。

徐蔚如是浙江西部的世家子弟,十代都信奉佛法。他在幼年时,就禀受父教,又学习佛乘。最近在公务之暇,周遍阅览内典佛经。得到日本版的《随自意三昧》流通本,专心研究,见到其中错误的地方很多,因此取来日本藏经校对,改正的地方有几十处,随即刻板流通,以期望普利众生。

以(量)属同志,遂赠数本。因焚香敬阅,见其文义,多有不安。如云笼月,不见真相。窃念此书流传至今,经千三百余年,安得无讹。乃按文按义,略事修治。则直同云开月露,光体具呈。

因为与我有共同的志向,于是赠送几本给我。我因此焚香恭敬的阅读,见到其中的文义,有很多不妥之处。如云层笼罩月亮,看不见月亮的真相。我想到这本书流传至今,有一千三百多年了,怎能没有错讹之处。于是按文词义理,大略从事修理整治。就如同浓云散开,月亮显露,月光月体具足呈现。

文理俱畅,悦人心目。随以其本寄与徐君,深蒙赞许,即事重刻。又令作序以述缘起,(量)虽固陋,义不容辞。须知此刻,虽有修治,实无更改。不过正其传写之讹,俾还南岳本来面目而已。

文词义理都通畅,悦人心目。然后将这个本子寄给徐蔚如,深蒙他的赞许,就开始重刻。又令我作序以叙述缘起,我虽然闭塞浅陋,但义不容推辞。应当知道这个刻本,虽然有经过修治,实际上没有更改。不过匡正其中传写的错讹,回还南岳慧思大师此书的本来面目而已。

世有病人,医为诊脉,脏腑之虚实,尚能知之。况此文义显露,的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家,必不以(量)之修治为失慎,而深见罪责也已。

世间有病人,医生为他诊脉,五脏六腑的虚实,尚且能够知道。何况书中文义显露,分明可据。哪能不知道其中多余脱漏错讹的地方呢?有精通教理修证的大家,必定不会认为我的修治是有失慎重,而见罪责怪我啊!石印普陀山志序

观世音菩萨于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道。遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。

观世音菩萨于无量劫前,久已成佛道,号正法明如来。但以度众生心切,救苦情殷,所以虽然不离常寂光土,但同时垂化现形在六道之中。周遍在十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。不是只现菩萨之身,而声闻、缘觉、人天六道,无身不现。

法华所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国,而于娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。

《法华经》所说的:应以何身得度者,即现何身而为说法。虽然周遍入于十方佛国,而于娑婆世界的因缘,很深很深。虽然普现十法界之身,而世间人根据行化事迹来论,只称说菩萨而已。因为观世音菩萨彻底证得法界唯心,圆满彰显清净自性,所以运同体大悲,起无缘大慈。

由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月。即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。

由于本愿高胜而悲体广大,所以行迹普广而妙用宏深。随众生类,逐种种形,寻声救苦,有感即应,无愿不从的事迹,譬如月亮当空,月影显现于众水。不但江、湖、河、海,各自显现全月。即使小到一勺水,一滴水,没有不各各都显现全月的。

又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。

又者,江湖河海中的月亮,一个人观看,那么这个月亮与自己相对。即使是百千万人在百千万处观看,也都是各各与自己相对。人如果向东行,月亮就随着向东。人如果向西行,月亮就随着向西。人如果安住不动,月亮就不离当处。一人乃至百千万人,全都是如此。

菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应。感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界。以众生之心为心,以众生之境为境。故得不谋而合,无缘而应。

菩萨在一念之中,遍法界众生有感,菩萨能遍法界而应。感应道交,没有一点差错。与这一个月亮普遍影现众水,随每个人,随各个地方,各自见到全月,没有一点差异。实在是由于菩萨心包太虚,量周沙界。以众生的心为心,以众生的境为境。所以能不谋而合,无缘而应。

岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲,则不能见。非月不现,是昏盲咎。其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同

哪里是世间浅智,凡夫情见所能测度的呢?如果是水昏动而眼睛盲瞎,就不能见到。不是月亮不现,而是水昏眼盲的过咎。观世音菩萨感应的事迹,有众生明显感,菩萨明显应;暗中感,暗中应;暗中感,明显应;明显感,暗中应;又暗中又明显感,而明显应;又暗中又明显感,而暗中应的不同

(显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。

(显感显应:这是现生竭诚尽敬,礼拜念诵供养,就蒙菩萨加被,逢凶化吉,遇难成祥,以及业消障尽,福增慧朗等。

冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。

冥感冥应:这是过去生中,曾经修持竭诚礼念等等行事,今生虽然没有修习,由于宿世善根,得蒙菩萨加被,在不知不觉当中,祸灭福至,业消障尽等等。

冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被。

冥感显应:这是过去生中,曾经种过善根,今生得蒙菩萨加被。

显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。

显感冥应:这是现生竭诚礼拜念诵,看不见菩萨加被的痕迹,在冥冥之中,承菩萨的慈力,凶退吉临,业消障尽等等。

亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。

亦冥亦显感而显应:这是宿世曾经种过善根,今生竭诚礼念,明显蒙受菩萨加被,转祸为福等等。

亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。

亦冥亦显感而冥应:宿世曾经种过善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承菩萨的慈力,获得种种利益。

了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思。略书梗概,以勖来哲)。

了解这个道理,就知道功夫不会白白浪费,善果不是凭空得到,纵然是一生看不见菩萨加被的痕迹,也不至于心生怨恨,半途而废。感应之道,微妙难思。大略书写梗概,以勉励来学有智之人。)

其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不显。

感应的大小优劣,在于我们的诚心做到与未做到而已。纵然是心中没有真实相信,诚心没能到达极点。只要能够一念皈投诚心,也必定都蒙受利益。只随自己一念的诚心,而来分优劣,不能如竭诚尽敬的人蒙受利益的殊胜超绝啊!如同昏动水中,也有月影,但是暗晦而不明显。

盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙。由兹举国人民,各皆信奉,故有家家观世音之常谈。其应化道场,固非一处。

盲人虽然不能亲自见到月光,又何尝不蒙受月亮的照耀呢?菩萨大慈大悲,普为法界众生的恃怙。由此全天下的人,各各信奉,所以有家家观世音的常谈。观世间菩萨的应化道场,固然不在一个处所。

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