《安士全书》，是天下古今善书之首。刘镇华省长曾经请去四百部结缘，应当已经送给您看过了。除此外，《感应篇汇编》，就属第一了。这本书中的论议虽然不像《安士全书》那样透彻，然而在诸多善书当中，还没有见过赶得上这本书的，更谈不上超过了。
余五书皆以由浅入深，由因果而至于了生死。无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真。浅者见浅，亦堪消灾增福。
其余五本书，都是由浅入深，由因果而到最后的了生脱死。没有根机不覆盖，没有一法不包摄。根机深的人从中见到深妙，自然可以断惑证真；根机浅的人从中见到浅显，也可以消灾增福。
法无定相，损益在人。有志于己躬下永劫常存之大事者，当不以光为多事也。
佛法没有固定之相，得损害，还是得利益，全在于个人。有志于自己永劫常存之大事的人，应当不会认为我多余。
佛法一闻，利益无尽。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。以其地土匪甚多，彼遂设法剿灭，杀戮无算。至前年得病，一合眼即见身在黑屋中，其鬼无数，欲来逼恼，遂惊醒。久则复合眼，所见亦然，随复惊醒。
佛法一旦听闻，利益无穷无尽。北京通州的王铁珊，在前清曾作广西省的藩台。当地土匪很多，他就设计剿灭，所杀的土匪不计其数。前年生病，闭上眼睛就见到自己在黑屋当中。其中有很多鬼，都来逼迫恼害他，随即就惊醒了。过了很长时间，又合上眼，所见到的景象也同样如此，随即又被惊醒。
凡三昼夜不能安寝。人已困惫不堪。其夫人教令念南无阿弥陀佛，彼遂竭诚朗念，未久即睡着，遂睡一大觉。病渐痊愈。方知念佛功德，不可思议。铁珊去夏来山，亲与光道其事。光以此陈于阁下者，亦欲阁下得念佛之实益也。
一共三天三夜不能够安心就寝。人已经困乏疲惫不堪。他的夫人教他并让他念南无阿弥陀佛，他于是竭诚大声念佛，不久就睡着了，就这样睡了一大觉。病渐渐好了。方才知道念佛功德，不可思议。王铁珊去年夏天来普陀山，亲自对我说了这件事。我将这件事告诉您，也是想要阁下您得到念佛的真实利益啊。( 历史背景：
陈树藩在任期间，不得民心。1920 年，陕西人民兴起了驱陈运动。1921 年，北京政府宣布免去陈树藩职务，由阎相文出任陕西督军。对于北京政府的任免令，陈树藩拒不接受。后冯玉祥接任陕西督军。冯玉祥派第十一、第七师由宝鸡、安康两路夹攻汉中府，陈树藩仓皇逃往四川。)晚年的陈树潘复甬江某居士书
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。
色欲这件事，是全世界人的通病。不仅中下根机的人，会被色欲所迷惑。即使上根利智的人，如果不战战兢兢自我把持，念念之间有所警惕，也难免要被色欲所迷惑。
试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。
且看古往今来，多少卓越的豪杰，本来足以成为圣贤人。只因为打不破色欲这一关，反而成为了下等愚昧不成材之人，并且永远堕入恶道。这样的人实在是多得数不过来。
楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。
《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学佛，原本是为了出离生死。如果不痛下决心除去此病，就决定难以出离生死轮回。
即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。
即使修行念佛法门，虽然说带业往生。然而如果被淫欲的习气牢固束缚，就与佛的气氛相隔离，就难以感应道交了。如想断绝这个祸害，最好是见到一切女人都作亲想，怨想，不净想。
亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。
所谓“亲想”，就是见到年纪大的女人，将她想作自己的母亲，比自己年长的想作自己的姐姐，比自己年少的想作自己的妹妹，年幼的想作自己的女儿。淫欲心即使很旺盛，也绝对不敢对母亲，姐妹，女儿生起不正的念头。看一切女人，都是我的母亲，姐妹，女儿，则理智降伏了欲望，淫欲就无从产生了。
怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。
所谓“怨想”，就是见到美女，就会生起贪爱之心，而正是这种贪爱心，引我堕落恶道，长劫受苦，不能出离。这样一想，那么所谓的美女娇娘，比盗贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒还恶毒百千倍。对于这样的极大怨家，还要恋恋不舍，难道不是迷惑人中间的糊涂虫吗？
不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，华瓶盛粪，人不把玩。
所谓“不净想”，就是见到美貌动人的女人，想想她也只不过是外面一层薄皮罢了。如果揭去这张皮，则会惨不忍睹了。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，完全没有一物可让人爱，只不过因为外面蒙了一层薄皮，就幻妄地对她生出爱恋。如果花瓶中装了粪，人们就不会赏玩它。
今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。
而现在 这美人的薄皮，和花瓶没有区别。薄皮内所装的东西，比大粪更加污秽。怎么能贪爱外皮，却忘记了皮里的种种秽物，而乱生妄想呢？如果不战战兢兢，保持警惕，痛除这个习性，那么一见女人姿色美丽，就爱箭入骨，以致不能自拔。平时尚且如此，死后想要不进入女腹，就不可能了。进入女人的腹中还算可以了，如果进入雌性动物的腹中，那可怎么办呢？
试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
一想到这里，心神惊怖。然而要想见到境缘不起染心，就必须在还没有见到境缘时，常作以上三种观想，那么见境时自然可以不随境转。否则即使不见境，意地里仍旧缠绵不绝，终究会被淫欲习气所束缚。所以，一定要认真涤除恶业习气，自由 （此处指出离轮回） 才有份啊。
每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。
每天除了自己的本职工作外，专心念佛名号。早晚在佛前，竭诚尽敬，恳切忏悔自己无始宿业，这样一直做下去，久而久之，就会在不知不觉中得到不可思议的利益。
法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。
《法华经》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴也是一样的。由此可知只要能至诚念弥陀、观音圣号，贪瞋痴三种惑业自然可以消除。
又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。
另外，当今是个患难的世道，必须在念佛之外，加念观音菩萨圣号，冥冥中损害自然能不可思议地扭转成利益。才不至于当宿业现前时，没有办法躲避啊。戒淫及因果报应的书更应该经常阅读，远离狂妄放荡、匪劣鄙俗的朋友，那么心中志向正直，而外面的引诱断绝，净业自然可以成就了。努力努力。复徐蔚如居士书
接手书，以琐务纷沓，未能即复。光为太夫人虽则朝暮回向，岂能有益于太夫人。实则企太夫人悯我一念之诚，挽弥陀观音而拔济我耳。阁下誉之过甚，不禁令人惭惶。令弟同皆发心，祈为讲演。足知宿世同种善根，将来同作莲池海会之永劫昆季。慰慰贺贺。
接到你的信，因为琐事繁多，没能马上回复。虽然我为你的母亲早晚都做回向，（然而）哪里能对你母亲有所利益，实在是企望太夫人悯我一念诚心，挽从阿弥陀佛、观世音菩萨来拔济我啊。阁下你赞誉太过，不禁令人惭愧惶恐。你弟弟也同样发心，希望你为他讲演佛法。足以说明你们在过去世中一同种下善根，将来又在莲池海会永劫作兄弟，快慰祝贺！
戒烟方登报，须长年常登，方能广知。须拉有财力者共之。若一人供费，恐力绵而难久矣。
《戒烟方》登报，必须长年一直登载，才能被人们广泛知道。必须拉一些有财力的人共同来做这件事。如果仅一个人出钱，恐怕财力绵薄而难以持久。
芜钞所节，皆恰当之至。以光信笔所书，原只对彼一人。若普及大众，当须了无所妨，方可不招讥议。唯斥魔子之狂妄处，用撮略叙法，于文体甚合。
你对文钞所做的节选，都非常恰当。我随意所写的书信，原本只针对一个人。如果要普及大众，就必须要一点妨碍都没有，才不会招来讥讽和议论。唯有指斥魔子狂妄的地方，采取摘要式引用，在文体方面（虽然）很契合，
然今之宗徒，多不识宗。既未指彼妄造谣言之实迹，彼宗徒必谓光为谤宗。即宗教不宜混滥论，不知宗气之宗徒，亦以为谤宗。宗徒多分之见识皆如是，则宗法殆扫地而尽矣。
然而现如今的宗门信徒，大多不了解宗门。如果不指出他们妄造谣言的真实事迹，那些宗门的信徒必定会认为我是在诽谤宗门。就连《宗教不宜混滥论》一文，不知道宗门气象的信徒看了，也会认为是在诽谤禅宗。宗门的信徒大多数见识都是这样，所以宗门的法脉就丧失殆尽了。
近来佛法流通，潮州居士王弘愿，素好密宗。依之修持，颇有效验。于余宗虽未大通，亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要，刻出寄两部来。今寄上一部，以祈随喜。然彼系弘密之人，故偏抬高密宗。约教而论，固无大碍。若与净土三根普被，教机相投之法门论，固相悬殊。
近来佛法流通，潮州王弘愿居士，一向爱好密宗，依密宗修持，很有效验。他对其余的宗派虽然没有大为通达，但也有一些涉及。他翻译出《东瀛密教纲要》一书，刻印出版后寄了两部给我。现在寄一部给你，希望你随喜（送人）。然而他是弘扬密宗的人，所以特别抬高密宗。对于教理来说，固然没什么大碍。如果与三根普被，教理与根机两相契合的净土法门来比较，就相差悬殊了。
王弘愿来书所说，皆约教而遗机。光与彼书，乃约机而论教之利益也。虽不相合，亦无大背。其人年四十余，若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋，断宜取消，免滋疑误。
王弘愿来信所说的，都是针对教理，而遗漏了众生的根机。我给他的回信，是针对众生根机而讨论如何从教理中得到实际利益。即使不相契合，也没有什么大的违背。此人现在四十多岁，如果再研究十几年。应当也可以成为一个大通家了。《禅宗秘密了义经跋》，绝对应该取消，免得疑误他人。
至于声闻回己所证小果，趣向如来大道。虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。大鹏一举九万，亦是自下升高。利刀一截千纸，亦是从一至千。顿教唯约顿说，故有无位次之论。然无位次中，不妨位次历然。若异渐，则渐非顿家之渐，顿非渐家之顿。二法判然各别，了不相即。唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。
声闻回自己所证的小果，趣向如来大道。虽然有顿渐的不同，而中间修行经历的位次，必定不会磨灭。大鹏鸟一飞就是九万里，也是从下面一点一点升高；锋利的刀一次截断一千张纸，也是从第一张开始一张一张截断。顿教是专门就顿悟来阐说的，所以有“无位次”的论述。然而所谓的＂无位次＂过程当中，却也不妨各个位次历然分明。如果（刻意）与渐教来分别，那么渐教不是顿家所说的渐教，顿教不是渐家所说的顿教。顿和渐完全成了两回事，一点都不关联了。（因此）只应当根据实义（按，或可理解为实际内涵）来论述，不应当把渐顿的表面意思作为依据。那么佛法，没有一法不是互相融通的了。
王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性，亦不一定。有回向即超证深位者，有入住渐升者。然顿渐有异，位次仍复历然，似无大谬。
王弘愿谈论密宗，也是用弘扬密宗（的论着中）诠释表象的话语作为论据。由此知道，他还没有明白如来设教必须契合众生根机，这一至要的道理。阿罗汉的根性，也不是一定的。有回向后立刻就证入菩萨深位的，有进入初住位，渐渐上升的。然而顿渐虽然有不同，修证的位次，仍是历然不乱。（这样阐说）应当没有大的错误。
十方世界随类现身，圆教初住即能。不历住行向等，唯佛后所示罗汉则然。若实证，实回小向大之罗汉，恐无此本领。若有，则住行向地等位菩萨，皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。离顿说渐，离渐说顿。离教说宗，离宗说教。高抬密宗，藐视显教。皆所谓徐六担板，只见一边耳。
十方世界随类现身，圆教初住菩萨就能做到。不经历十行、十住、十回向等位次，唯独成佛之后所示现的阿罗汉才可以，如果确实是回小向大的阿罗汉，恐怕没有这个本领。如果有，那么十住、十行、十回向、十地等位次的菩萨，都成了钝根无奇之人了。有这样的道理吗？离开顿教说渐教，离开渐教说顿教。离开教下说宗门，离开宗门说教下。高抬密宗，轻视显教。这都像是徐六担着板子行走，只见到（板子的）一边罢了。
佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。光实少闻少见，然约理约义而论，当如是为融通，断无两个道理。鄙见如是，不知阁下以为何如。
佛法，如果善于领会，那么法法都相互融通，否则，法法都互相障碍。我实在孤陋寡闻，然而针对教理、实义来讨论，应当这样理解才算融通，绝对不会有两套不同的道理。我的见解如此，不知阁下以为如何？复徐彦如轶如二居士书
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。
你来信说俗务纠缠，无法摆脱的情况。只要正当被纠缠时，能让心不随俗务所转，那么纠缠 （实际上） 也是摆脱。好比镜子映照物像，像来不抗拒，像去不留恋。如果不知道这个道理，纵然能彻底屏除俗务，一件事情都不做，可是心念仍然散乱幻妄，仍然被坚固地纠缠，而不能洒脱。
学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。
学道的人必须素位而行 （依照自己的本位来行事） ， （只求） 尽到自己的本分。这样就算是终日被俗务纠缠，心也终日逍遥于物外。所谓的：心中无所住着留恋，万境都是自在逍遥，对六尘都不生出厌恶，就相当于正觉的境界，说的就是这个意思啊。
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
念佛这件事情，最重要的是了生脱死。既然为了了脱生死，就自然会对生死的痛苦生起厌离心；也就自然会对西方的快乐生起欣求心。这样一来，那么真信切愿二法，当下一念圆满具备了。再加上志诚恳切，如同儿子思念母亲一样地念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像烈日当空而照耀，就算有浓霜层冰，不久也能融化。
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。
初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？最要紧是心中常常觉照 （觉察观照） ，不随妄念而转变。好比两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。贼兵一发动进攻，就迎敌去打。必须要让正觉之兵四面包围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们害怕遭到灭种之灾，就会陆续归降了。最关键就在于主帅不昏昧不懈怠，时常警觉啊。一旦觉照的心昏昧懈怠，那么不但不能灭贼，反而会被贼灭。
所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
所以念佛的人，如果不知道收摄内心，就会越念越生妄想。如果能摄心，那么妄念应当会渐渐轻微，最终消灭干净。所以说： 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。 （学佛如同把守禁城，无论昼夜都应当正念清醒保持觉照，严防六尘之贼袭扰。只要将军主帅能够发号施令，那么不动干戈就能使六根清净太平。）致包师贤居士书