话说云梦国质子汉川国，稳定西北边疆以后，它以让出老牛山玉脉的条件打算合盟象成国，宋原国和盐成国。云梦王熊武就派了使臣景逸仙出使这几个国家。
晨曦微露，一行车马自荆楚城缓缓出发，车轮辘辘，压过石板路，景逸仙开始踏上通往老牛山的路。他身着庄重朝服，神色凝重而坚毅，此番出使象成国，他肩负着云梦国的能不能化险为夷的重任。
车驾渐行渐远，不过几日，就来到了老牛山脚下。话说这老牛山类似于蚕盛国那样的黄土高坡地形。这需要反复绕十几个山梁才能绕过这老牛山。山上植被稀疏，行路也是安全的。绕过老牛山来到山下，就进入了北夏河流域，沿着夏河北上五百公里，就到了象成国国城，大豫城。
景逸仙进入大豫城，百姓都用异样的眼光看着他，有人猜测到，这人肯定是云梦国使臣，果然气质非凡。在象成王殿，象成王高坐，目光威严。景逸仙上前，先是恭敬行礼，继而展开了对当前局势的分析。他说道：“先有昌米国谣言，说云梦欲北上翻过老牛山，此言不实，为离间尔。今双夏国，南盟南面诸夏，对你国高而下瞰，他攻你，急也。你攻他，缓也。若有我国西南牵制其势，让他不敢攻你，让昌米国亦不敢攻我，此为今天下上势，望王上慎思”，说完做了一个揖。
象成王说道：“先生说言，甚理，然事能成，以信为本。我何以知云梦之诚矣？”。景逸仙说道：“老牛山素有玉脉，为我国控制，我王愿意把北边玉脉让于象国，以示结好”。象成王一听，当即就同意结盟了，答应选一个公主嫁入云梦国，以定盟好。然后他进而继续促成了四国合盟，使得南边四盟国也不敢轻易用兵。
话说云梦国大将军景洪战死以后，云梦王熊武让景，墨两家快速推荐人才上来，担任大将军。有一人叫墨羽，他父亲是墨云飞，墨云飞是大将景洪的偏将。墨羽这个人，有一统华夏的抱负，云梦征南之战，他最积极，战功也是最多的。墨羽自幼习武，剑法精湛，且聪慧过人，他任大将以来，为云梦国开疆拓土做出了贡献，也把云梦国推向了破产的边缘，这是后话暂不细表。
一日，就在云梦国昌隆口，有一股昌米国的侦察军。墨羽听闻，毫不犹豫地拿起佩剑，驻守在这里。云梦王任他为镇南大将军，后来提为云梦国大将军。他为了了解对方虚实，平装穿过昌米国，沿着昌米国南部边境东行进入会积山脉，沿着山路边缘绕过会积山就到了吴兴国，他进入吴兴国城夏京城。因小规模冲突，墨羽负伤被一女子所救。
这个女子，名为郝婉玉。她擅长医术，心怀慈悲。他父亲是附近有名的名医郝郎中。有一年吴国水患，疫病横行，婉玉不顾危险，深入患区，救助灾民。她的善良和坚韧在周围百姓中传颂。
就这样，两大军事集团成形。大争之势就把两个互不相干的人，联系在了一起。墨羽和郝婉玉在这复杂的局势中，演绎出了种种佳话传奇，暂不细表。
金有妙还是继续在觉明院听上师讲法， 金有妙问道：“什么是寂灭真常，以及寂乐净妙？般伽弥陀说道：“我复问你，世间人见眼前色相，见与色如何区分？金有妙回答道：“若见者就是见，那就不是色，若见者是色，离色无见，那见从何寻？故我不知，见者是见还是色？若见就是色，那么见者即是见也是色，命名不同而已”。
般伽弥陀说道：“是的，世间一切，皆如来妙心明本中前尘留碍，此如来妙明即是我真，故我们能明白是什么或者不是什么，见者即色即见即如来明体，恒真是一，物与我，实如来一体妙明，了障见己而已，世人迷妄，说见是我，了障说他。当我们把一切所见，定义成是什么或者不是什么的时候，法于意中，即成识心，烦恼就成”。
金有妙问道：“那我如何去掉根深蒂固的妄认分别呢？”。般伽弥陀答道：“一切成体之象，占用一点空间在空中现显，一切无体住空之象，亦在空间传播，比如光，声音，冷热等。首先，你于妙法中，空有不做分别。其次，空有与见，不做分别。最后，见闻觉知等性，与我不做分别。这样，就可以圆融无碍了，即说寂灭无生，非是说空寂就是寂灭”。
金有妙继续问道：“我见举心，尘劳先起，贪嗔痴行，知此如来精见妙体，好像并没有实质改变，如何契入？般伽弥陀答道：“若有人能常常妙悟心中无体之体，则如来妙圆德成，非有非空，即空即有。非！取不虚妄相想之意。即！取当下妙真即见之意。了即与非俱灭，清净无漏，寂定现前，妙见无碍，不动不失，是名寂乐。此非是众生之见，观大观小，思有思无等障碍。这个时候，世间一切，皆我无漏清净觉见，即见即了，不思其是空无中来？还是有中转换？我本真如是，妙德如来。故说，正常不住一法一相的吃喝拉撒睡就是寂乐了”。
金有妙问道：“如此这般，好像只是心上的功夫，难道这就是成正等觉，得佛果吗？”。般伽弥陀回答道：“你要知道如来菩提自性道果佛体，是离一切相的，又不辞一切相，是世人以种种识障轮回世间，沉情坠果即为身体。若一个人能脱离情怨爱憎，正常吃喝拉撒睡，也就没有沉坠的报果了，身死自然超脱入本，与如来妙本中与诸佛同住。然而，是世人执识心执我粘相，妄开六根而成就诸彼不辞。若有一人彻底脱离我与非我的对立妄认，辞与不辞，亦无分别”。
金有妙问道：“那无我的如来妙心道体，到底是空还是不空呢？”。般伽弥陀答道：“无上菩提，唯妙明为然，恒存不动，妙幻一切众生，故众生性然，即是菩提，众生天天随时随地在用，但又不能察知，却把变化摇动的身体概念思想当成了自己，故说无明见妄，故明明即空，无明为不空。故空与不空，不在于实相，在于众生知见”。
金有妙继续问道：“那我如何察知我如是性然的菩提真相？又为何空明的菩提心中忽然有了无量无明的种子？”。般伽弥陀回答道：“你说菩提心中藏有无明的种子，其理非然，何以故？菩提妙心，性觉妙明，因明白而发的觉，念念不得停住，这皆源于众生有明白之性，而恰恰也是有此明白之性，人们能明白种种明白而行观定，悟脱生死，究竟解脱。明白本身并没有什么过错，众生把累劫所明不愿意割舍，故妄习如瀑流成势，自己做不得自己的主人，妄受尘累”。
金有妙问道：“如此所明，和我所说种子听起来并没有什么差别啊，为何我说的其理非然？”。般伽弥陀答道：“明白和所明是同时出现的，怎么会有无量的所明先存起来呢？故性觉妙明处，所明当下妄见，当明即有，世间一切现象，是明白之性不失不断，并非先存了无量所明，才能明白。然而众生明白了种种所明，妄说识种无量为真存，却忽略了自己恒真唯一的明白本身，故你说识种存起来其义非实”。
金有妙继续问道：“既然一切所明的妄识是因明当下妄成，为何又说妄习如瀑流成势？”。般伽弥陀答道：“觉明之性，非是世间一切有，亦非一切想，本觉本不动摇。但因明而发的觉，觉明即成妄念，故当下一念的明觉，就是这瀑布的源头，而后虚妄乱想，念念相随，若不止息，必当奔流成势，妄心成碍，苦坠尘劫，贪嗔痴慢怨憎想，即成久劫宿习。世人若有悟菩提者，还需慢慢去掉这些宿习方可真正见道”。金有妙听罢，欢喜妙悟。