一、古文:
（一）灵枢第76章 卫气行 第七十六
黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？歧伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项，下足太阳，循背，下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。
是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周与身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一周。是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。
水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。
（二）白话文:
黄帝问岐伯说：我想听听卫气运行出入的会合情况是怎样的呢？岐伯说：一年有十二个月，一日有十二个时辰。子午为经，卯酉为纬。天周有二十八宿，每面有七宿，共二十八宿。房宿和昴宿为纬，虚宿和张宿为经。所以房宿至毕宿为阳，昴宿至心宿为阴。阳主昼，阴主夜。因此卫气的运行，一日一夜在身体运行五十周，白天在阳运行二十五周，夜晚在阴运行二十五周，遍及五脏。
到黎明时阴气尽，阳气从眼睛而出，眼睛睁开则卫气上行于头，沿着颈项，下至足太阳经，沿着背部，下至小趾的末端。其散布的部分，从目锐眦别出，下到手太阳经，下至手小指之间外侧。其散布的部分，从目锐眦别出，下至足少阳经，注入小趾与次趾之间。再上行沿着手少阳经的分侧，下至小指之间。别出的部分再上行至耳前，与颔脉会合，注入足阳明经以下行，至足背，进入五趾之间。其散布的部分，从耳下下到手阳明经，进入大指之间，进入掌中。至于足部，进入足心，出内踝，下行于阴分，再与眼睛会合，这就是一周。
所以太阳运行一舍，卫气运行一周及十分之八身；太阳运行二舍，卫气运行三周于身及十分之六身；太阳运行三舍，卫气运行于身五周及十分之四身；太阳运行四舍，卫气运行于身七周及十分之二身；太阳运行五舍，卫气运行于身九周；太阳运行六舍，卫气运行于身十周及十分之八身；太阳运行七舍，卫气运行于身十二周及身及十分之六身；太阳运行十四舍，卫气运行二十五周于身并有余分及十分之二身，阳气尽于阴，阴气受气。其开始进入阴分，常从足少阴注入肾，肾注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入肾为一周。所以夜晚太阳运行一舍，卫气运行于阴脏一周及十分之八脏，也像白天运行二十五周一样，而与眼睛会合。阴阳一日一夜，合有奇分及十分之四身和十分之二脏，这就是人之所以有早起晚睡的原因，是奇分不尽的缘故。
黄帝说：卫气在身体中，上下往来没有一定的时间，根据卫气的情况进行针刺，该怎么办呢？伯高说：时间有长短，季节有不同，春夏秋冬，各有其规律，然后常以黎明为标准，以夜晚结束为开始。所以一日一夜，水下一百刻，二十五刻为半日的度数，一直如此不停，太阳落山而停止。随着太阳出没时间的长短，各以其为标准进行针刺。谨慎地等待时机，疾病就可以预期治愈，错过时机违反规律的，各种疾病都难以治疗。所以说：针刺实证，要刺其来时；针刺虚证，要刺其去时。这是说卫气的存亡时间，根据虚实进行针刺，所以要谨慎地观察卫气所在之处而进行针刺，这就是顺应时机。疾病在三阳经，一定要观察卫气在阳经时进行针刺，疾病在三阴经，一定要观察卫气在阴分时进行针刺。
水下一刻，卫气在太阳经；水下二刻，卫气在少阳经；水下三刻，卫气在阳明经；水下四刻，卫气在阴分。水下五刻，卫气在太阳经；水下六刻，卫气在少阳经；水下七刻，卫气在阳明经；水下八刻，卫气在阴分。水下九刻，卫气在太阳经；水下十刻，卫气在少阳经；水下十一刻，卫气在阳明经；水下十二刻，卫气在阴分。水下十三刻，卫气在太阳经；水下十四刻，卫气在少阳经；水下十五刻，卫气在阳明经；水下十六刻，卫气在阴分。水下十七刻，卫气在太阳经；水下十八刻，卫气在少阳经；水下十九刻，卫气在阳明经；水下二十刻，卫气在阴分。水下二十一刻，卫气在太阳经；水下二十二刻，卫气在少阳经；水下二十三刻，卫气在阳明经；水下二十四刻，卫气在阴分。水下二十五刻，卫气在太阳经，这是半日的度数。从房宿到毕宿共十四舍，水下五十刻，太阳运行半度，回行一舍，水下三刻加七分刻之四。大致说：常以太阳运行到星宿上的时间为准，卫气在太阳经，所以太阳运行一舍，卫气运行于三阳经和阴分，一直如此不停，与天地的规律相同，纷纷扰扰，终而复始，一日一夜水下一百刻就结束了。
二、对古文深度解析
（一）七律诗赞《以周易哲学视角探秘〈灵枢·卫气行第七十六〉》：
《周易探秘卫气行》
周易哲学蕴妙玄，灵枢卫气探幽篇。
阴阳交替乾坤转，五行相生脉络连。
日月运行循轨迹，卫行周度显机玄。
岐黄智慧融易理，奥秘昭彰启后贤。
诠释:
诗的首联“周易哲学蕴妙玄，灵枢卫气探幽篇”，点明了以周易哲学的视角来探秘《灵枢·卫气行第七十六》这一主题，强调了其中蕴含的玄妙之处。
颔联“阴阳交替乾坤转，五行相生脉络连”，描述了周易哲学中阴阳变化和五行相生相克的原理与卫气运行的关联，体现了两者之间的紧密联系。
颈联“日月运行循轨迹，卫行周度显机玄”，进一步阐述了太阳和月亮的运行轨迹与卫气周行的规律，展现出其中的玄机奥秘。
尾联“岐黄智慧融易理，奥秘昭彰启后贤”，则表达了中医智慧与周易哲理的融合，以及这种探索对于后世贤人的启发意义。
整首诗通过对仗工整的诗句，深入而生动地表达了对以周易哲学视角探秘《灵枢·卫气行第七十六》的赞美和推崇。
（二）《以周易哲学视角探秘〈灵枢·卫气行第七十六〉》
《灵枢·卫气行第七十六》是中医学中的经典篇章，它详细阐述了卫气在人体内的运行规律。而将周易哲学与之相结合，更能深入揭示其中蕴含的奥秘与智慧。
在周易哲学中，宇宙万物被视为一个有机的整体，相互关联、相互影响。卫气的运行，也如同宇宙运行的一个微观缩影，体现着阴阳变化、五行生克的基本原理。
一年有十二个月，一天有十二个时辰，这与周易中的十二地支相对应。子午如同南北之经，卯酉如同东西之纬，天地之间的经纬交织，构成了宇宙的基本框架。而天体环周的二十八宿，每面七星，共二十八星，则象征着宇宙的广阔与神秘。房宿和昴宿为纬，虚宿和张宿为经，这种经纬的划分，反映了宇宙中秩序与规律的存在。
卫气在人体内的运行，也遵循着阴阳的变化规律。白天为阳，卫气行于阳分；夜间为阴，卫气行于阴分。卫气的运行如同昼夜的交替，阴阳的消长，体现了宇宙中阴阳相互转化、相互依存的本质。
平旦时阴气尽，阳气出于目，卫气上行于头，沿着颈项下行至足太阳膀胱经，再沿着背部下至小趾之端。这一过程，如同太阳从东方升起，光芒逐渐洒向大地。卫气的运行，就像是太阳的轨迹，从东方升起，经过天空，最终在西方落下。而其散布的部分，从目锐眦别出，下行到手太阳小肠经，至手小指外侧端；还有一部分从目锐眦别出，下行至足少阳胆经，注入小趾与次趾之间。这一过程，又如同太阳的光芒，向四面八方散射，照亮整个世界。
卫气进入足心，出于内踝，下行于阴分，最终又复合于目。夜间卫气从足少阴肾经开始，依次经过肾、心、肺、肝、脾，再回到肾，如此循环一周。这一过程，就像是月亮在夜空中的运行轨迹，从黑暗中升起，经过天空，最终又回到黑暗中。而夜间太阳每运行一舍，卫气在阴脏也运行一周又十分之八。这种运行规律，体现了宇宙中万物相互关联、相互影响的关系。
在周易哲学中，五行相生相克的原理也贯穿于卫气的运行之中。卫气的运行与五脏的功能密切相关，而五脏又分别对应着五行。卫气在人体内的运行，就像是五行的相生相克在人体中的体现。卫气的运行，不仅维持着人体的生理平衡，也反映了五行在人体中的相互作用。
太阳运行一舍，卫气在人体循行一周又十分之八；日行二舍，卫气行三周又十分之六；日行三舍，卫气行五周又十分之四；日行四舍，卫气行七周又十分之二；日行五舍，卫气行九周；日行六舍，卫气行十周又十分之八；日行七舍，卫气行十二周又十分之六；日行十四舍，卫气行二十五周又有奇分及十分之二。这种运行规律，与周易中的六十四卦有着密切的关系。六十四卦代表着宇宙中各种变化的可能性，而卫气的运行，也反映了宇宙中各种变化的规律。
从房宿到毕宿共十四舍，水下五十刻，太阳日行半度；太阳回行一舍，水下三刻加七分刻之四。一昼夜水下百刻，卫气随太阳的运行不断循环。这一过程，就像是宇宙的运行节奏，有规律而又不可预测。卫气的运行，就像是宇宙运行的一个音符，在时间的长河中奏响着生命的旋律。
在针刺治疗中，根据卫气的运行规律来选择时机，也是周易哲学在医学中的具体应用。“刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也”，即根据卫气的盛衰来确定针刺的时机。疾病在三阳经，要在卫气在阳经时针刺；疾病在三阴经，要在卫气在阴分时针刺。这种针刺时机的选择，体现了周易哲学中因时制宜的思想。
卫气的运行，不仅是人体生理活动的体现，也是宇宙运行规律的反映。以周易哲学来深度解析《灵枢·卫气行第七十六》，可以让我们更深刻地理解人体与宇宙的关系，更准确地把握疾病的发生发展规律，从而为中医的临床治疗提供更科学的理论依据。
总之，《灵枢·卫气行第七十六》与周易哲学的结合，为我们揭示了人体、宇宙、疾病之间的奥秘。这种结合，不仅丰富了中医理论的内涵，也为我们探索生命的奥秘提供了新的视角和方法。让我们以敬畏之心，去探索宇宙的奥秘，去领悟生命的真谛。
（三）用周易哲学从几个方面深度解析《灵枢·卫气行第七十六》：
1. 阴阳之道：卫气的运行体现了阴阳的相互作用与转化，如卫气的昼行于阳、夜行于阴。
2. 五行生克：五行的相生相克关系在卫气的循环过程中得以体现，影响着卫气的盛衰与变化。
3. 乾坤定位：卫气的运行与天地的定位和规律相呼应，体现了乾坤的秩序与稳定。
4. 变易与常道：卫气的运行既有一定的规律可循，又存在着变化与适应，体现了变易与常道的统一。
5. 象数思维：通过卫气运行的时间、路径等可以运用象数思维进行分析和理解。
6. 周而复始：卫气的循环如同周易中的循环之理，体现了周而复始、生生不息的特点。
7. 整体观念：周易哲学强调事物的整体性，卫气的运行与人体的整体健康息息相关。
8. 动态平衡：卫气的运行维持着人体的动态平衡，与周易中平衡与和谐的理念相符。
三、用不同词牌名来诗赞：
《沁园春·周易卫气探秘》
周易玄思，灵枢奥秘，卫气行篇。看阴阳变幻，五行流转；乾坤运转，脉络相连。日月循踪，卫行周度，玄妙之机启世贤。岐黄术，与易理融合，光照人间。
探寻深邃无边，令医者仁心勇向前。记内经智慧，传承千载；临床实践，妙法绵绵。辩证精微，疗疾精准，护佑苍生福寿全。宏图展，创医学新绩，再谱新篇。
《菩萨蛮·卫气周易悟》
灵枢卫气乾坤悟，阴阳五行玄机布。周易妙思连，运行轨迹全。
岐黄融易理，奥秘心中记。医者展才情，苍生福满盈。
《卜算子·卫气行周易踪》
卫气行有踪，周易寻其道。阴阳五行脉络牵，玄妙心间绕。
灵枢蕴精华，岐黄传瑰宝。探索真知勇向前，医界添光耀。
诠释:
《沁园春·周易卫气探秘》诠释：这首词以“周易玄思，灵枢奥秘，卫气行篇”开篇，强调了周易哲学与《灵枢·卫气行第七十六》的重要性和神秘感。“看阴阳变幻，五行流转；乾坤运转，脉络相连”描述了其中阴阳五行的变化和相互关系，以及它们与卫气运行的紧密联系。“日月循踪，卫行周度，玄妙之机启世贤”进一步阐述了日月运行与卫气周行的规律和其中蕴含的深奥玄机，这些都能启发后世贤人。“岐黄术，与易理融合，光照人间”则表达了中医岐黄之术与周易哲理的融合所带来的光辉和对人间的贡献。
《菩萨蛮·卫气周易悟》诠释：“灵枢卫气乾坤悟，阴阳五行玄机布”指出了对灵枢中卫气运行与周易哲学中阴阳五行的领悟。“周易妙思连，运行轨迹全”强调了周易的精妙思想与卫气运行轨迹的完整性。“岐黄融易理，奥秘心中记”表明了岐黄之术与周易哲理的融合以及将其中奥秘铭记于心。“医者展才情，苍生福满盈”体现了医者通过展现才华，为苍生带来福祉。
《卜算子·卫气行周易踪》诠释：“卫气行有踪，周易寻其道”表示能追寻到卫气运行的踪迹以及周易所蕴含的道理。“阴阳五行脉络牵，玄妙心间绕”描述了阴阳五行与脉络之间的关联以及其玄妙之处萦绕心间。“灵枢蕴精华，岐黄传瑰宝”强调了灵枢中所蕴含的精华和岐黄之术作为瑰宝的传承意义。“探索真知勇向前，医界添光耀”体现了勇于探索真知，为医界增添光彩的精神。
待续