1、干宝《千日酒》2、干宝《李寄》
《唐宋小说鉴赏辞典》，上海辞书出版社2018年版2021-03-09
作者：【东晋】干宝
狄希，中山[1]人也，能造千日酒。饮之千日醉。时有州人姓刘，名玄石，好饮酒，往求之。希曰：“我酒发来未定，不敢饮君。”石曰：“纵未熟，且与一杯，得否？”希闻此语，不免饮之。复索曰：“美哉！可更与之。”希曰：“且归，别日当来。只此一杯，可眠千日也。”石即别，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。
经三年，希曰：“玄石必应酒醒，宜往问之。”既往石家，语曰：“石在家否？”家人皆怪之，曰：“玄石亡来，服已阕[2]矣。”希惊曰：“酒之美矣，而致醉眠千日。今合醒矣。”乃命其家人，凿冢破棺看之，冢上汗气彻天，遂命发冢。方见开目张口，引声而言曰：“快哉，醉我也！”因问希曰：“尔作何物也，令我一杯大醉，今日方醒？日高几许矣？”墓上人皆笑之，被石酒气冲入鼻中，亦各醉卧三月。
注释：
[1]中山：郡名，在今河北中部一带。[2]服已阕：即服阕，穿满三年孝服的意思。
赏析：
此篇是《搜神记》中的名篇，也是中国酒文化史上值得骄傲的篇章。作者层层铺垫“千日酒”之神力：酒尚未发定，即可令人大醉千日，其熟者又将何如？酒不伤人，醉死而能复生，可谓生命活力不死之泉；酒气可穿透土木，余气尚可使闻者醉卧三月。一人刚醒，数人又倒，在三年复三月的酒气缭绕中，生出多少醉话笑谈，这是幽默的中国古人痴迷于酒的趣笔异文。
狄希、玄石之相遇，有类伯牙、子期之闻声知音，一个能造，一个善饮，于酒中各得其所、自享其乐。一个独品“酒之美矣”，醉死尚发“快哉，醉我也”之豪爽慨叹，醒后又追问“日高几许？”不知今日何日、今夕何夕，一副忘却世忧的可掬憨态；一个授酒后经三年不忘关照饮者状况，并亲自上门探问，独具仁爱之心，何等可亲可敬。
古之作者喜在前说基础上踵事增华。千日酒事，张华《博物志》卷十、左思《魏都赋》以及《杂鬼神志怪》皆有记载，故事立意一脉相承，极言酒之神力无边，而叙述曲折莫过于此篇。清梁章钜《浪迹三谈》卷五《千日酒》条云：“是酒名千日者，极言其酿日之久，后人乃附会为一醉千日之说耳。”志怪所言大抵子虚乌有之事，而此梁君煞有介事地考证千日酒之来历，可见“千日酒”醉倒的不只刘玄石一人。
2、干宝《李寄》
作者：【东晋】干宝
东越闽中[1]，有庸岭，高数十里。其西北隰[2]中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏[3]，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啗童女年十二三者。都尉令长，并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子[4]，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口。蛇出，吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐[5]县李诞家，有六女，无男，其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦[6]济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜行[7]，不可禁止。寄乃告请好剑及咋[8]蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐。怀剑，将犬。先将数石米糍，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷[9]，目如二尺镜。闻糍香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍[10]。”于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜[11]其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
注释：
[1]东越：汉初国名，大约是今浙江、福建东南部分地区。闽中：秦时郡名，今福建省中部。[2]隰（xi）：低湿的地方。[3]东治：闽中郡的治所，在今福州市附近。都尉：驻守郡城的军官。长吏：高级县吏。[4]家生婢子：奴婢生的女儿。[5]将乐：县名，在今福建省。[6]缇萦（ti ying）：东汉时淳于意的小女儿。父亲下狱时，缇萦上书愿替父赎罪，皇帝怜其孝心，下诏废除肉刑，淳于意因而得免。[7]潜行：偷偷地去。[8]咋：咬。[9]囷（qun）：圆形的谷仓。[10]哀愍（min）：可悲可怜。[11]拜：授以官职。
赏析：
本篇选自《搜神记》。
中国古代的动物精怪传说很多，这些精怪为妖作祟，常常给人带来恐惧和灾难。这是当时人类受困于自然的反映。本篇所写的淫祀就是人们陷于困苦无助境地的真实写照，人们急切期盼改变这种境地，只是这种期盼没有寄托在神灵身上，甚至也没有寄托在勇武的英雄身上，而是通过一个少女来加以表现，显示出特殊的魅力。
读过《西游记》的人可能记得，小说第四十八回也有一个灵感大王，每年要吃陈家庄一对童男女，孙悟空变作被用于祭赛的小儿，战胜了凶恶的妖怪。在第六十七回，孙悟空又以游戏手段战胜了一条蟒蛇精。合而观之，就是一篇李寄故事。但孙悟空神通广大，本领高强，降妖伏魔，自然不在话下；而本篇所写的，却是一个普普通通的小女孩，她凭着自己的智慧和胆量战胜了巨大的蛇怪，实在不能不让人刮目相看。
小说一开始，概述了蛇怪的凶残。人们原来“祭以牛羊，故不得祸”。大约是因为有求必应，蛇怪更得寸进尺，要求吃人了。而地方官员竟束手无策，只能投其所好。九个不幸的女孩先后都作了牺牲品。这一概述当然是一种铺垫，为下文写李寄作对比。
与前面九女不同，李寄是主动应募而去的。这当中有一个不能忽视的文化背景。李寄临行前对父母说，自己是女孩“虽有如无”，“徒费衣食，生无所益”。所以，她的献身，本意竟是“卖寄之身，可得少钱，以供父母”的孝心。抛开这种对女孩的性别歧视不说，让一个弱小的女孩去干众多男子也为之心惊胆战的事业，无疑是对李寄的极大褒扬。
李寄在朝祭前“告请好剑及咋蛇犬”，可以看出，她是早有准备、成竹在胸的。因此，作者并没有渲染李寄遭遇蛇怪、斩而杀之的紧张场面。相反，一切仿佛都在她的计划中。一条为害深重的大蛇怪，似乎轻而易举地就毙命于李寄之手。唯其如此，当李寄进入蛇穴，指着九女髑髅说的：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍”，才更有一种撼人心魄的力量和胜利者的自豪。李寄确实身手不凡。你看她，斩蛇后“缓步而归”，是那样的轻松。至于她的被越王聘为后，倒是当不得真的。那无非是民间的一种心愿。可惜篇末提到的那首歌谣没有流传下来。否则，也一定如《木兰词》一样脍炙人口吧？
魏晋志怪小说的成功，很大一个原因是它源于民间，具有蓬勃的生机。本篇即是一例。