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第29章 广绝交论

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广绝交论

作者:【南北朝】刘峻

客问主人曰:“朱公叔《绝交论》[1],为是乎?为非乎?”

主人曰:“客奚此之问?”

客曰:“夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。故絪缊相感,雾涌云蒸,嘤鸣相召,星流电激。是以王阳登则贡公喜[2],罕生逝而国子悲[3]。且心同琴瑟,言郁郁于兰茝;道叶胶漆,志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧[4],伯子息流波之雅引[5];范、张款款于下泉[6],尹、班陶陶于永夕[7]。骆驿纵横,烟霏雨散。巧历[8]所不知,心计莫能测。而朱益州[9]汩彝叙,粤谟训[10],捶直切[11],绝交游,比黔首以鹰鹯,媲人灵于豺虎。蒙[12]有猜焉,请辨其惑。”

主人听然而笑曰:“客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜[13],阐风烈[14],龙骧蠖屈,从道污隆。日月联璧[15],赞亹亹之弘致;云飞电薄[16],显棣华[17]之微旨。若五音[18]之变化,济九成[19]之妙曲。此朱生得玄珠于赤水[20],谟神睿而为言。

“至夫组织仁义,琢磨道德,欢其愉乐,恤其陵夷,寄通灵台之下,遗迹[21]江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交[22],历万古而一遇。

“逮叔世[23]民讹,狙诈[24]飙起,溪谷不能逾其险,鬼神无以究其变。竞毛羽之轻,趋锥刀之末[25]。于是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。然则利交同源,派流则异。较言[26]其略,有五术焉:

“若其宠钧董、石[27],权压梁、窦[28],雕刻百工,炉捶万物,吐漱兴云雨,呼噏[29]下霜露。九域耸其风尘,四海叠其熏灼[30],靡不望影星奔,藉响川骛。鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸。皆愿摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离[31]焚妻子,誓殉荆卿[32]湛七族。是曰‘势交’,其流一也。

“富埒陶、白[33],赀巨程、罗[34],山擅铜陵[35],家藏金穴[36],出平原而联骑,居里闬而鸣钟[37]。则有穷巷之宾,绳枢[38]之士,冀宵烛之末光[39],邀润屋之微泽[40]。鱼贯凫跃,飒沓[41]鳞萃。分雁鹜之稻粱,沾玉斝之馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信。是曰‘贿交’,其流二也。

“陆大夫宴喜西都[42],郭有道人伦东国[43],公卿贵其籍甚,搢绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞[44],涕唾流沫,骋黄马之剧谈[45],纵碧鸡之雄辩[46]。叙温郁则寒谷成暄[47],论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指,荣辱定其一言。于是有弱冠王孙、绮纨公子,道不挂于通人,声未遒于云阁[48],攀其鳞翼,丐其馀论,附驵骥之旄端,轶归鸿于碣石[49]。是曰‘谈交’,其流三也。

“阳舒阴惨,生民大情[50];忧合欢离,品物恒性[51]。故鱼以泉涸而喣沫,鸟因将死而鸣哀。同病相怜,缀河上之悲曲[52];恐惧寘怀,昭《谷风》之盛典[53]。斯则断金由于湫隘[54],刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭[55],张王抚翼于陈相[56]。是曰‘穷交’,其流四也。

“驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息[57]。若衡不能举,纩不能飞,虽颜、冉龙翰凤雏[58],曾、史兰薰雪白[59],舒、向金玉渊海[60],卿、云黼黻河汉[61],视若游尘,遇同土梗。莫肯费其半菽,罕有落其一毛。若衡重锱铢,纩微彯撇,虽共工[62]之蒐慝,驩兜[63]之掩义,南荆[64]之跋扈,东陵[65]之巨猾,皆为匍匐逶迤,折枝[66]舐痔;金膏翠羽[67]将其意,脂韦便辟[68]导其诚。故轮盖所游,必非夷、惠[69]之室;苞直[70]所入,实行张、霍[71]之家。谋而后动,毫芒寡忒。是曰‘量交’,其流五也。

“凡斯五交,义同贾鬻。故桓谭譬之于阛阓[72],林回[73]喻之于甘醴。夫寒暑递进,盛衰相袭。或前荣而后悴,或始富而终贫,或初存而末亡,或古约而今泰。循环翻覆,迅若波澜。此则殉利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张、陈[74]所以凶终,萧、朱[75]所以隙末,断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客[76],何所见之晚乎?

“因此五交,是生三衅:败德殄义,禽兽相若,一衅也;难固易携,仇讼所聚,二衅也;名陷饕餮[77],贞介所羞,三衅也。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤,故王丹[78]威子以槚楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉!有旨哉!

“近世有乐安任昉[79],海内髦杰,早绾银黄[80],夙昭民誉。遒文丽藻,方驾曹、王[81];英跱俊迈,联横许、郭[82]。类田文[83]之爱客,同郑庄[84]之好贤。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦[85]。于是冠盖辐凑,衣裳云合;辎軿击轊,坐客恒满。蹈其阃阈,若升阙里[86]之堂;入其隩隅,谓登龙门[87]之阪。至于顾盼增其倍价,剪拂使其长鸣[88]。彯组云台者摩肩,趋走丹墀者叠迹,莫不缔恩狎,结绸缪,想惠、庄[89]之清尘,庶羊、左[90]之徽烈。及瞑目东粤[91],归骸洛浦。繐帐犹悬,门罕渍酒[92]之彦;坟未宿草,野绝动轮之宾[93]。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。自昔把臂之英[94],金兰之友,曾无羊舌[95]下泣之仁,宁慕郈成[96]分宅之德。呜呼!世路险巇,一至于此,太行、孟门,岂云崭绝!是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足[97],弃之长骛。独立高山之顶,欢与糜鹿同群,皦皦然绝其雰浊。诚耻之也!诚畏之也!”

注释:

[1]朱公叔:朱穆,字公叔,东汉人,曾任侍御史。他感风俗浇薄,倡敦厚忠义,撰《崇厚论》《绝交论》。[2]王阳:王吉,字子阳。贡公:贡禹。均西汉时人,相交好。[3]罕生:罕虎,字子皮。国子:名侨,字子产。均春秋郑国人,为挚友。[4]匠人:指《庄子·徐无鬼》中的匠石,曾运斤成风,斫尽郢人鼻上所沾白粉而不伤鼻,郢人死后遂不再展示此绝技。[5]伯子:伯牙。雅引:高雅的乐曲。伯牙与钟子期为挚友,伯牙奏琴,子期听而知其意或在泰山,或在流水。子期死后,伯牙伤于知音不复能得,摔琴断弦,终身不再弹琴。[6]范:指范式,字巨卿。张:指张劭,字元伯。二人为挚友。张劭死,灵柩行至墓地,忽停滞不前。待范式号哭赶来,牵引灵车绳索,灵车才缓缓前行。[7]尹:指尹敏。班:指班彪。二人交好,常欢谈,以至废寝忘食。[8]巧历:精于历法的人士。[9]朱益州:即朱穆。穆卒,赠益州刺史。[10]粤:通“越”,逾越。谟训:圣人的谋略和训诲。[11]捶:指攻击。直切:指耿直诚恳的人。[12]蒙:自称谦词。[13]金镜:喻指圣明之道。[14]风烈:风教。[15]日月联璧:喻太平景象。[16]“云飞”句:喻世道衰乱。薄:通“迫”,逼近。[17]棣华:李善注:“道衰则显棣华权道之微旨。”古称道之至当不变者为经,反经合道为权。《论语·子罕》引逸《诗》:“唐棣之华,偏其反而。”何晏《论语集解》:棠棣之华,反而后合。赋此诗以言权反而后至于大顺也。[18]五音:指宫、商、角、徵、羽五个音阶。[19]九成:反复多次演奏。乐曲演奏一遍为一成。《书·益稷》:“《箫韶》九成,凤凰来仪。”此处指韶乐,相传为舜所作。[20]朱生:朱穆。玄珠:黑色之珠。相传黄帝曾游赤水之北,登昆仑之丘,遗失玄珠。此喻指“道”。赤水:传说中的河流。[21]遗迹:遗忘形迹。[22]素交:纯洁的友情。[23]叔世:末世。[24]狙诈:诡诈。[25]锥刀之末:锥刀的尖端,喻指小利。[26]较言:大略言之。[27]钧:通“均”,等同。董:指董贤,字圣卿。石:指石显,字君房。均西汉宦官,贵宠一时。[28]梁:指梁冀。窦:指窦宪。皆东汉外戚,权势极盛。[29]噏:同“吸”。[30]叠:畏惧。熏灼:喻猖獗气焰。[31]要离:春秋吴国人。公子光欲杀庆忌,要离诈以罪出逃,令吴王焚其妻儿,于是庆忌不疑而纳之。要离趁其不备,抽剑刺杀之。[32]荆卿:荆轲。荆轲为燕太子丹刺秦王,未遂而死,株连其族人。[33]陶:陶朱公,即春秋时人范蠡,治产积资,家产巨万。白:白圭,周人,善理财积资。[34]程:程郑,以冶铸成大富。罗:罗褒,家资巨万。均为西汉时人。[35]铜陵:铜山。汉文帝赐宦者邓通铜山,得以铸钱,邓氏钱布天下。[36]金穴:喻指东汉郭况之家。况为郭皇后弟,屡得赏赐,其富无比。[37]闬(hàn汗):里门。鸣钟:吃饭时敲钟,为富贵人家礼仪。[38]绳枢:用绳系代替门的转轴,喻指贫穷人家。[39]末光:馀光。《战国策·秦策》:“夫江上之处女,有家贫而无烛者。处女相与语,欲去之。家贫无烛者将去矣,谓处女曰:‘妾以无烛故,常先至,扫室布席。何爱馀明之照四壁者。幸以赐妾,何妨于处女?’”馀明,犹馀光。[40]邀:求。润屋:指富家。微泽:小恩小惠。[41]飒沓:众多貌。[42]陆大夫:陆贾。汉高祖授以太中大夫之职,陈平赠钱五百万,陆贾以此款待公卿,名声鹊起。西都:长安。[43]郭有道:郭泰,字林宗,东汉人。善谈论。自洛阳归乡,诸儒送之。与李膺同舟,众宾客望之,以为神仙。东国:东都洛阳。[44]{顩}(qiǎn浅)颐:脸颊扭曲的丑样。蹙{頞}(è饿):紧皱鼻梁。此句形容高谈阔论时的面部表情。[45]黄马之剧谈:指战国公孙龙关于黄马的辩词。《公孙龙子·通变》:“黄其马也,其与类乎。”[46]碧鸡之雄辩:指公孙龙关于碧鸡的辩词。《公孙龙子·通变》:“碧其鸡也,其与暴乎。”[47]温郁:温暖。暄:暖。刘向《别录》:“邹衍在燕,有谷寒不生五谷,邹子吹律而温至,生黍也。”[48]云阁:即云台,汉宫中高台名。汉明帝曾将中兴功臣三十二人画于云台。[49]碣石:山名。此处泛指,喻远。[50]“阳舒阴惨”二句,谓人活在世上则舒,在阴间则惨。[51]“忧合欢离”二句:谓忧时聚合,欢时离散,是万物常情。[52]“同病相怜”二句:《吴越春秋·阖闾内传》谓,伯嚭奔吴,伍子胥请授以大夫之职。吴大夫被离问,为何相信伯嚭。子胥曰:“吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎?同病相怜,同忧相救。”[53]“恐惧寘怀”二句:《诗·小雅·谷风》:“将恐将惧,寘予于怀。”《诗序》谓此篇:“刺幽王也。天下俗薄,朋友道绝焉。”[54]断金:喻指同心。《周易·系辞上》:“二人同心,其利断金。”湫(qiǎo巧)隘:低洼狭小之地,贱者所居。[55]伍员:伍子胥。濯溉:浇灌,喻指扶植。伯嚭奔吴,子胥扶植而荣显,然日后正是伯嚭害子胥。[56]张王:张耳。陈相:陈余。均汉初人。抚翼:扶持。陈余因张耳扶持而尊贵,得志后,反袭张耳。[57]属(zhu主):附着。人将死,于口鼻上置丝绵,观察有无呼吸,称属纩。[58]颜:指颜渊。冉:指冉伯牛。均孔子弟子。龙翰凤雏:喻出类拔萃。[59]曾:指曾参。史:指史鱼。皆孔子弟子。薰:花草香气。[60]舒:指董仲舒。向:指刘向。均西汉人。金玉渊海:谓德比金玉,学如渊海。[61]卿:指司马相如,字长卿。云:指扬雄,字子云。皆西汉文学家。黼黻河汉:喻文章灿若黼黻,烂如星汉。黼黻(fufu辅服),古代礼服上绘绣的花纹。[62]共工:尧时四凶之一。[63]{驩}兜:尧时四凶之一。[64]南荆:楚国,此指楚大盗庄{蹻}。他为盗境内,吏不能禁。[65]东陵:盗跖,春秋时大盗。[66]折枝:弯腰揖拜。[67]金膏翠羽:仙药和翠鸟毛羽,皆贵重难得。[68]便辟:逢迎谄媚貌。[69]夷:指伯夷。惠:指柳下惠。均春秋时高尚之士。[70]苞苴:包裹,喻指贿赂之物。[71]张:指张安世。霍:指霍光。皆汉代显贵。[72]桓谭:字君山,东汉光武时拜议郎。阛阓(huánhui环会):泛指街市。阛,市巷。阓,市门。李善注谓桓谭并无以市喻交之文,疑为战国齐人谭拾子之语。见《战国策》。[73]林回:战国时人。回有“君子之交淡若水,小人之交甘如醴”之语,见《庄子》。[74]张、陈:张耳、陈馀。[75]萧:指萧育。朱:指朱博。皆西汉人。二人本友善,后育为九卿,博先至丞相,遂有隔阂。[76]翟公:汉下邽人。为廷尉,宾客盈门,及废,门可罗雀。后复职,宾客欲往,翟公大字书于门:“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”规规然:惘然自失貌。[77]饕(tāo涛)餮(tiè):传说中的凶恶贪食野兽,喻指凶恶贪婪的人。[78]王丹:东汉时人。丹之子有同门生丧亲,家在中山,丹子欲往吊唁并慰友人,丹怒挞之。[79]乐安:地名,今属山东。任昉:字彦昇,梁武帝时任义兴、新安太守,为政清廉。[80]银黄:银印黄绶。[81]曹:曹植。王:王粲。[82]许:许劭。郭:郭泰。皆东汉末年名士。[83]田文:战国齐相,即孟尝君。[84]郑庄:名当时,字庄,西汉时人。为大司农,上朝多言天下贤者事迹。[85]朱紫:指是非、优劣等。月旦:指品评人物。[86]阙里:孔子居处,在今山东曲阜。[87]龙门:当时喻称任昉居宅。唯声望卓着之人能登。[88]“至于顾盼”二句:《战国策·齐策》谓,有人欲卖骏马,数日无人光顾,伯乐去而顾之,马价立增十倍。剪拂,洗涤拂拭。《战国策·楚策》谓,一骏马拉盐车,上太行,车重坡陡,不能上。伯乐遇见,下车,以为用非其才,攀而哭之,骏马乃仰天长鸣。[89]惠:惠施。庄:庄周。[90]羊:指羊角哀。左:指左伯桃。二人为生死之交,闻楚王贤,往寻之。道遇雪,伯桃将衣粮一并交与角哀,入树中死。[91]“瞑目”句:任昉卒于新安太守任上,其地在今浙江,故曰东粤。[92]渍酒:旧友吊丧之礼。[93]动轮之宾:指范式,参见注[6]。[94]把臂之英:指可以托孤之友。[95]羊舌:羊舌肸,春秋晋人。羊舌肸见司马侯之子,抚而哭之。[96]郈成:郈成子。春秋时,郈成子自鲁赴晋,道过卫国,右宰谷臣设宴款待,并赠以璧。后闻卫乱,谷臣死,成子迎其妻子,还其璧,分宅安置。[97]裂裳裹足:鞋坏,撕衣裹足而行,喻疾走。

赏析:

本文是作者有感于南朝梁代任昉生前身后截然不同的境遇,慨叹世态炎凉和人情浇薄而撰写的。

南北朝时期,任昉是名闻遐迩的文学家、政绩卓着的新安太守。《梁书·任昉传》云:“初昉立于士大夫间,多所汲引。有善己者,则厚其声名。”故士大夫纷纷慕名造访,正如文中所述:“见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。冠盖辐凑,衣裳云合,辎軿击轊,坐客恒满。”他为政清廉,家无蓄资,一旦撒手西归,家业顿时萧条。四个儿子尚未成年,无力支撑生活的重负,而昔日的朋友却再也不肯光顾,如文中所述:“及瞑目东粤,归骸洛浦。{繐}帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟未宿草,野绝动轮之宾。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德!”《南史·任昉传》云:“(昉)有子东里、西华、南容、北叟,并无术业,坠其家声。兄弟流离,不能自振。生平交友,莫有收恤。西华冬月着葛帔练裙。道逢平原刘孝标,泫然矜之,谓曰:‘我当为卿作计。’乃着《广绝交论》以讥其旧交。”

题为《广绝交论》,是因为早在东汉,就有朱穆针对当时人心不古、世风日下的社会现实,撰写了《绝交论》。本文作者则匠心独运,虚构了一个辩说的对象,假借客人之口提出问题,客问主答,以对话的形式展开宏论,进一步揭露社会丑态,论述绝交的必要,对朱穆的文章进行阐发,抒写胸中的愤慨和不平。

自古以来,友朋始终是现实社会中的客观存在,也是人们精神生活的需要。文章一开头,就借用“客人”之口,说出对朱穆《绝交论》的困惑,并引用自然界的多种现象和历史上的诸多事实,企图说明友朋的不可或缺和多多益善。作者(即“主人”)认为,应该断绝的,并非古时那种“寄通灵台之下,遗迹江湖之上;风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色”的素交,而是近世诡诈飙起之后,那种追逐财势、自私可鄙的利交。然而素交早已随着岁月的流逝销声匿迹,代之而起的,唯有形形色色的利交。为了保持自身贞介的本性,唯一的办法就是绝交。

利交源出一脉,而形态各异。作者将它分解成五种表现形式:一曰势交,即追随权贵,阿谀拍马;二曰贿交,即贪图钱财,不顾名节;三曰谈交,即倾慕名士,附庸风雅;四曰穷交,即落魄失意之人暂时苟合;五曰量交,即凡事再三权衡,只求自利。总之,这“五交”犹如街市上做买卖的商贩,有利则成交,赔本绝对不干。

“五交”的危害,并非局限于朋友之间,而是波及社会的各个层面,造成多种尖锐的社会矛盾,破坏性极大,用作者的话来说,就是“三衅”:

“一衅”是促成了仁义道德的丧失:“败德殄义,禽兽相若”。“二衅”是导致患难朋友境遇改善之后的反目成仇:“难固易携,仇讼所聚”。“三衅”是引发不知羞耻、大肆追名逐利的恶习:“名陷饕餮,贞介所羞。”此“三衅”淋漓尽致地揭露了当时社会风俗中的种种弊病。

最后,作者将笔锋指向身边的人物,无情暴露并嘲笑任昉昔日友人们的丑态。他痛苦愤懑,激情难遏,长叹道:“呜呼!世路险巇,一至于此,太行、孟门,岂云崭绝!是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长骛。独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皦皦然绝其雰浊,诚耻之也!诚畏之也!”道出了他倡言绝交的真正缘由,是为世道所逼,因为在淳风沦丧的年代,人世间根本不存在真挚纯洁的友谊。他呼唤真正的友情,衷心希望有朝一日利交尽,素交兴。

和通常说理文形式有所不同,本文以骈文写成,这是当时文坛风气使然。但它并无一般骈文过于追求形式美,矫揉造作而削弱文意表达的毛病,显得格调清新,泼辣爽利,感染力很强。

作者善于说理,或援引史实,或直斥现状,或分析道理,或描绘世态,正论反议,层层推进,条分缕析,归纳总结,从素交尽、利交兴的原因说起,转而扩大为利交的多种形式和弊病,最后又收拢至眼前的事实,从而将利交的丑陋和危害剖析得清晰透辟,令读者自然认同必须绝交的观点。

作者立论深邃,说理透彻,得益于他敏锐的社会观察能力和对生活、对朋友的满腔热诚。其实,他并非是一个天马行空、独往独来的傲士畸人。从他存留的书信看,他推崇那些不与时俗同流合污、隐居修行、遨游林泽的高士,称扬不愿为官、挂檄而逃的后辈。他的交游中,既有贵人又有平民,既有长者也有少年,不仅交游很广,而且十分希望缔结真挚的友情。就是在本文中,也能看到他对任昉孤子深切的关怀。正因为他爱之深,才能恨之切,自始至终保持一股激昂真挚的感情,大大增强了文章的感染力。

作为骈文,本文对仗和用典尤为精妙。古人有言:“言对为易,事对为难。”(《文心雕龙·丽辞》)所谓事对,既讲求语言形式的骈偶,还必须注意典故的对仗。本文大量采用事对,似乎是不经意之中的随手剪裁,却往往是妙不可言的佳对。如“匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引;范、张款款于下泉,尹、班陶陶于永夕”,再如“约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛七族”,又如“陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国”等等,均足以显示其非凡的语言功力。

本文虽重在议论说理,却经常采用辞赋惯用的排比铺张的笔法,增强文章的文学色彩。作者还巧妙地援引类似诗歌的起兴手法,以相关的事物暗喻、烘托并引发人事。如文章开头说到朋友的关系,就首先描绘了一系列相互依存、相互作用的自然现象:“夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。故絪缊相感,雾涌云蒸,嘤鸣相召,星流电激。”以此强调人世间相依相存的朋友关系,自然妥帖。

文中比喻、夸张的运用,形象贴切,发人深思。比如讥讽人的僵化迂拙,以操琴捕鸟作比:“所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。”再如说到董贤、石显等权贵们的嚣张和威势,夸饰为:“吐漱兴云雨,呼噏下霜露;九域耸其风尘,四海叠其熏灼。”又如描绘“势交”朋友们的奔走钻营和信誓旦旦:“鸡人始唱,鹤盖成阴;高门旦开,流水接轸。皆愿摩顶至踵,隳胆抽肠。”凡此种种,都显示了作者圆熟的艺术技巧。

《广绝交论》痛快淋漓,慷慨激昂,揭露时弊,入木三分。据仕梁入周的刘璠《梁典》载,任昉的旧友到溉“见此论,抵几于地,终身恨之”,足见它具有强大的威慑力。作者为炎凉世态、浇薄人情描绘了一幅真实的图画,深刻剖析并论证“五交三衅”,曾引发后世文人高士的强烈共鸣,至今仍然有着不容低估的现实意义。

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