空照法师一声不吭，就像是没有听到，又闭上眼睛。
御赐的鸡油黄蜜蜡佛珠在她指间透出的幽幽松香，祭祀祖宗的宗庙里燃起的袅袅檀香，浸淫深宫多年的贵妇们的脂粉香气，伸出的白皙的手，搭在王孙公子华贵领衿之间熏的花香……金盘玉碗水晶樽，烛台高照牡丹。
有人高歌，有人吟诗，有人起舞。
推杯换盏，觥筹交错。袅袅的香雾、婆娑的人影后，他与一个女子并肩走进一处寺庙。
这一刻的空照法师又做着相似的梦，破碎的画面一一闪过，就像踏入不知出处的迷梦。
他刚刚自昙曜五窟而来，太武皇帝拓跋焘的佛像已落成，拜佛如同礼皇帝，耳畔似还有僧人敲击着木鱼用沙哑的声音来念经。
空照法师依稀瞧见，他们自庙中走了出来，结伴来到一个石碑前。
周围烟雾缭绕，上面的字看不真切，自小耳熟能详的梵音却让他依稀听到了往生的咒文……《妙法莲华经》。
是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。而在太武皇帝拓跋焘佛像落成时，有高僧讲经，讲《妙法莲华经》。
给空照法师留下了极其深刻的印象。
他确信达不到那样的超然境界。由此，他确信自己需要更多的独处和了悟，而非游走尘世之间，往来应酬。
即使离开了京都平城。
却又像年少时，随师傅前往西域诸国。在波斯的王宫里，在对佛教充满不解乃至敌意的宫廷上下，和他们的君主面前，不得不窘迫地低下头去，左支右绌地回避着美丽舞姬手中示爱的贝壳珠串。
这一幕幕，辗转眼前，似幻似真，就像心魔侵蚀。
空照法师开始觉得莫名不安，轻轻在心里念了一声“无色声香味触法”，抬起头对上眼前晃动的金色的花钿。
他的心突地一跳：
博陵公主秋水般的眼波，正定定地凝视着他。与此同时，她轻轻地问了句：“法师，怎么呢？”
庶人的白衣如烟消云散，手指刚触到盛着默药的陶碗，眼前已是空无一物。
庙里的钟鼎悠长的声调响起，一如宫禁报丧的钟声。
回过神的空照法师心里没来由地升上一阵惶恐——是谁。
“妙法莲华”。
——佛的诞生，亦有佛死去。
《妙法莲华经》是《法华经》的另一种译本。他看了出去，眼前陷入死样的沉寂。
窗外有不知名的花树，白色落花纷扬，一如凭吊的圆形纸钱。
半晌，他方淡淡地答：“她是太师和公主的第一个女孩子，无论何时何地，都能如莲华般，瑞应一现，世乃有佛。”
又说，“《法华文句》（非佛经）亦说，‘莲华者，佛前优昙花，此言灵瑞，三千年一现，若如来下生，金轮现世。’”
这是尘世中修行的他，尚且不能达到的超然境界。
一如他离城清修，想要远离俗世纷扰，却遇上博陵公主相召。
佛前供着的灯，檀香渺渺，如云不知所踪。他说，“府上四小姐，福泽深厚，非常人所能及。”
博陵公主闻言，也不由的看了空照法师一眼。她听得不是很明白，但太师府里有时也会有高僧，也是这么说话。
是说的她的清儿是个有福之人吧。
都这么说。
冯宝业身侧的冯清，也在看她母亲神情，突然顿悟，听不明白就对了。
她二姐的小字，原是莲华。她想，是“瑞应一现，世乃有佛”的优昙婆罗花的意思啊，但后来魏宫将“妙莲真人”给了她。
也就一直在家庙里带发修行，抄写经书……这就是法师眼里的福泽深厚么。
冯清自小就不爱吃斋念佛。像了她三哥，爱吃炙烤的鹿脯，清蒸羊羔儿。抄写经书，也有些得过且过。
用其父冯太师的话来说，就是还不如她的弟弟妹妹虔诚。
却比她的哥哥姐姐，都有几分小聪明。就像她的名字，典出自《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。”
清且涟漪，意思是姿态高雅从容，言辞说理透澈而有波澜起伏。而非一味以柔顺为美德。
冯清听她母亲博陵公主细细分说了，纵然贵为北魏公主，也不可能一生无忧。直觉是因她前面三个姐姐，嫁人后的遭遇，而来的改变。
她的二姐，说是贤良淑德，归了家。其他的姐姐，纵贵为南平王继妃的大姐或者太上皇左昭仪的三姐，也不甚如意。
教她们的先生，不得而知。说是也奉诏，跟着进王府的进王府，进魏宫的进魏宫。
继续教导她们。不过，现在教导太师府四小姐冯清的，便是以咏絮之才闻名于世的陈留谢家女。
学问自不必说，更为北地人称道的是他谢家风骨，名士出东山，方见英雄本色；有林下之风，更显真名士，自风流。
前有谢安，江左风流宰相。文人雅士，于淝水之战中指挥若定，以少胜多，赢了占据绝对兵力的前秦苻坚，为东晋王室续命。
名士出东山。
后有谢道韫，咏絮才高。面对强敌进犯，不苟同于闭门祈祷神佑百姓不遭涂炭的丈夫王凝之（王羲之次子），于城破之际亲率府兵，拼死杀敌，得了贼首免死。
女中名士，有林下风气。
也就是个盗拓的假斯文爆炭脾气。而她二姐温柔顺从的，由内而外，归家就做了道姑。
她母亲的北魏公主姐妹里也有这样的，死了丈夫的，遇人不淑的，不愿再嫁，就在公主府里做了道姑。
冯清也跟着母亲参加过这等宴会。有时，这些公主宗亲清谈着，也要攀比的。宴会上立个名目，拿些赏赐出来，再推着自家儿女晒一晒才艺。
冯清便也是北魏宗亲里小有名气的才女。说是琴棋书画，都会一点，难得小小年纪性情沉稳，精通佛理，措辞文雅。
也就是家学渊源。魏晋南北朝时期，战乱频繁，官学不兴，传承文化、教育人才的责任，随之转移到家族中。也就是家学。
教导子弟的先生多是家人长辈。咏絮才高，出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。是说的东晋陈郡谢家教子轶事。
也就是，“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”。
话说，东晋朝官谢安在雪天，合家聚谈，与儿女侄儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？”
谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”
侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”
谢安听后大加赞赏，夸奖侄女谢道韫，才思不凡。
谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，状似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女富有诗才为“咏絮才”。而陈郡谢家就被时人称许家学渊源，教子有方。
现在北地朝官家，也这样教子。与南朝士族对家族子弟的教育十分重视儒家经典，明习政事富有见识，不同的是，北朝官宦人家还喜欢说佛理小故事，善有善报。
勿以恶小而为之。有的，又格外注重实效。
北方大户人家，家中多数养了些幕僚门客，教子时也有人记载下来。譬如太师府。
太师冯熙索性照搬北魏朝廷庭议，堂前教子，回头还要看一眼幕僚门客的纸笔记载，琢磨着。
冯清也是后来才知道，冯太师问他们的话，有的就是北魏朝堂之上的庭议。
朝堂庭议，争论不休，容后再议。其父冯太师就拿回家里来问，问他的儿女们。
“有这么一个问题，说的是……你们遇到了。怎么做呢？”有时，还有赏赐。
也有御赐的。
“没准从南朝宰相谢安起，朝官就是这样，集思广益……甚至是更早的时候。譬如，曹操问儿子，曹冲巧称象。”太师府四小姐冯清在家庙听她二姐说法，说“谢太傅寒雪日内集”，突然冒出这样一个古怪的念头。
曹冲称象，是三国时期的典故。三国时期的曹冲，留在史书上最深的印记，莫过于五六岁的孩童，知识和判断能力如同一个成年人。
以早慧闻名。话说，有一次，三国东吴政权的孙权，命人送来曹魏一头大象。
曹魏众臣围着时年尚属稀罕物的大象看，啧啧称奇。
曹操想知道这头象的重量，询问大臣，但他们一时都想不到称象的法子。
当时的度量衡，还不能称量大象的重量。
曹操回到家中，提及此事，他的儿子曹冲想到了一个好办法。他说：“浮舟船于水上，牵着大象上船，在船身水面所达到的地方，做上记号，再牵着大象下船。然后，在船上装水边石块，达到象在船上的水位印记，称量一下这些石块的重量，就能知道了。”
曹操听了茅塞顿开，马上命人照着这个法子去做，得到了大象的重量。
他很高兴，对自己儿子的聪慧也有所惊叹。这时候，这等人家的孩子大多早慧，也令后世的人惊叹。与曹操同时期的文学家孔融，也是如此。
他的典故“孔融让梨”写进了《三字经》：
“融四岁，能让梨”。是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该遵守公序良俗，长幼有序，这是年幼时期就该知道的道德常识。
也就是，源自父母家人自小的言传身教。或者说，家学，家教。北魏太师府的冯太师还喜欢法会。
而这时候的儒道释清谈，就像是战国时期的纵横家，游历诸国。
纵横家，是谋圣鬼谷子创立的学术流派。在战国时期以从事政治外交活动为主的一派，《汉书·艺文志》将其列为“九流十家”之一。
在春秋战国时期，“纵横家”是一个独特的谋士群体，诸子百家之一，可称为中国历史上最早也最特殊的外交政治家。
战国时期，南与北，合为纵，西与东，连为横。六国结盟就是南北向的联合，故称“合纵”。而六国分别与秦国结盟，是东西向的联合，故称“连横”。
因此，人们把当时鼓吹“合纵”或者“连横”外交策略，以纵横捭阖的策略来游说诸侯，从事政治、外交活动的人物称作纵横家。
他们朝秦暮楚，原意即早上在秦国晚上到楚国，事无定主，设谋划策，多从主观的政治要求出发。
纵横家的活动，对战国时代政治军事格局的变化，产生了重要的影响。其祖鬼谷子，曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时代风云人物。合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。
公孙衍，名衍（生卒年不详），战国时期魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人，纵横学派的代表人物。最初出仕魏国，后为秦惠文王所用为秦将，因替秦国收复河西，而受封大良造。后离秦，再仕魏国，首倡联合山东诸国共同抗秦。曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏国、韩国弃用。晚年，一说死于魏国政争，一说被秦武王尊为相邦，死于秦。
苏秦（？~前284年），己姓，苏氏，名秦，字季子，雒阳（今河南洛阳市）人。战国时期着名的纵横家、外交家和谋略家。苏秦游说燕、赵、齐、楚、韩、魏六国达成合纵联盟共同抗秦，苏秦被任命为从约长（合纵联盟的联盟长），并且担任了六国的国相，同时佩戴六国相印。
张仪（？~前309年），姬姓，张氏，名仪，魏国安邑（今山西万荣县王显乡张仪村）人。魏国贵族后裔，战国时期着名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。
孙庞是孙膑和庞涓的并称。二人曾同学兵法。庞涓为魏惠王将军，忌妒孙膑的才能，诳他到魏国，施以膑刑。后，孙膑秘密回到齐国，任齐威王军师，设计大败魏军于马陵。庞涓自刎而死。见《史记·孙子吴起列传》。
而这里的儒道释等各派名家，一开始，也差不多。仍延袭春秋战国时期诸子百家游学惯例，周游列国，甚至沿新开的丝绸之路，去了西域，升座说法。
升座说法。升座，即升高座之意，可视作站在或端坐在人群中的醒目高处或位尊的方位，以彰显身份不同。其实质，如后世文坛。
坛，土垒高台，祭祀祖先天地，也用于会盟，誓师。而儒道释设下文坛，登高台与当地名士辩论，说是舌灿莲花。
“舌灿莲花”是一个典故，源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹。在《高僧传》和《晋书·艺术传：佛图澄》里记载：
后赵国主石勒在襄国（今河北邢台）召见佛图澄，想试验他的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒。
不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，令人欣喜。于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。
“明天在太师府中会有宴会，是由太师举办的，请大师务必要来。我想大家都希望能听到法师的教诲。”
“谨如所命。”白衣法师始终恭敬。
离开的时候，冯清扯着她三哥冯宝业的衣袖，这下连她都能察觉这个白衣法师的漠然。
北魏公主的仪仗，也不过独坐一乘八人大轿，乳母带着冯清另在一车，还有丫鬟。
前头的全副执事摆开，早已到了长街上。冯宝业骑着马，在母亲博陵公主轿前。
街上人都站在两边。冯清在车里听得钟鸣鼎响，忍不住要去看，乳母忙劝她。
又说，“这才刚出了庙，别探出头去看。”
“我是去看母亲。”冯清其实想看她骑着马的三哥，一开始母亲也是要他乘车。
而她三哥过来，也是因为空照法师刚刚自昙曜五窟而来，说是礼佛如同拜皇帝。
说着，自窗前去唤她三哥。
冯宝业便让马缓行，凑近听他四妹说话。长街上的人也只能瞧见他低头的侧脸，恍惚便是在笑了。
进而猜测车里人的身份。也有人，提起太武帝的元公主出嫁，声势惊人，举着的火把将路边的树都烧着了。