汴梁，比武大会。
当前的比武大会进入到了一个新的局面。徐方已经和富绍隆开始交手。而另一边，黎成面对六个人的围攻，在莫迪不怀好意的配合之下，莫迪成功淘汰掉了两个围攻黎成的人。而黎成这边呢，虽说最后被淘汰，但是他依旧自己淘汰掉了两个参赛选手。此时，场上还剩下五个人，莫迪、富绍隆、徐方，以及两名之前围攻黎成存活下来的参赛者。
此时，所有人关注的焦点已经从黎成的身上转移，现在关注点到了徐方和富绍隆这边。三十二势的太祖长拳，对抗太极，这一对决，只要是习武之人都觉得非常有看点。当然了，除了陆垚之外，其他人都没有听过太极的这一说法，但是，既然陆垚对徐方用出的这个拳法大加赞赏，那就说明，他的实力一定是和富绍隆不相上下的。场上，拳脚交替变换，富绍隆心知自己和徐方，双方在交手之前，体力消耗应该是一样的，虽说富绍隆对付那两个黎成小队的人的时候用掉了一些体力，但是，进行一对一对决还是没什么问题的。不过，富绍隆总觉得，这徐方一直用的招式是在避战，而并没有选择和他正面交手，但是奇怪的是，自己每一拳，可以说是拳拳到肉，而且都是太祖长拳中攻击力最为凶悍的招式。但是击中了徐方，却像是打在了棉花上一样，软绵无力，几招下来，富绍隆稍作停歇，他自己明白，刚才那几招下来自己可以说也是消耗了一定的体力。但是看向徐方，却像是游刃有余一样的，没有任何的体力损耗。虽说看上去像是一味的在防守，但是消耗的只有富绍隆自己这一方的体力。
之所以会出现这种情况，就是富绍隆对于太极的拳理和招式并不怎么了解而造成的原因。
太极阴阳玄理明，万变千化不离宗。不偏不倚守中和，悟透松紧功始成。松紧本是一根绳，松紧紧松刚柔用。骨撑????????????????筋伸肉要松，松撑圆沈臂如弓。头领足蹬中间空，坠肘松肩两手挣。吸胯开裆膝自挺，虚腋坐胯必起胸。呼吸以喉入心腹，直落丹田涌泉通。捧劲不离贯始终，周身似簧遇力应。意不紧来又不松，不即不离不离中。道法自然自然法，勿求勿追悟中行。心松形松神亦松，似松非松松松松。臂撑膝撑意亦撑，不撑自撑撑撑撑。
一曰 心静
心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力；我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施於身，此全是用意不是用劲，久之，则人为我制，我不为人制矣。
二曰 身灵
身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心。由己仍是从人。由己则滞，从人则活，能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰 气敛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸、则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰 劲整
一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起於脚根，主於腰间，形於手指，发於脊骨。又要提起全副精神，於彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也，
五曰 神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，链气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注於腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形於脊骨，布於两膊，施於手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂得开合，便知阴阳，到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
太极拳，道者之用。运元气于周身之内，进而行真元于天地之间；从无为而有为，有为而无为，进而有为而无，无为而有；炼精化气（炼血化气），炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；从而臻至泯视生死寿夭，成败得失，是非毁誉，超脱一切欲好，视天地万物与己为一体，不知有我非我逍遥自在之至人境界。
夫无极者，混沌未分，阴阳混元一气。两仪者，阴阳两成，清浊分定。太极者，无极而生，阴阳之母。此是时，阴阳似成非成，将分未分；旋流互变，动静交缠。太极拳，拳如其名。起势于无极，无阴无阳。进而身行意动，阴阳交缠。行拳时，动之则分，静之则合；阴不离阳，阳不离阴；神意鼓荡，体态圆活。拳势连绵不断，阴阳交缠不止。及至终势，收于无极，泯于混沌。
太极拳起于陈姓，传至后世渐分陈、杨、吴、武、孙五氏太极拳，至于其它名号太极者不知凡几。太极拳五大分支，陈缠、杨圆、吴柔、武正、孙开合；各有精妙，各成一家。五氏之内，高人辈出，拳势拳理着述甚详。其中，前辈王公宗岳、武公禹襄、李公经纶、杨公露蝉、陈公品三、孙公禄堂之着作真乃太极拳谱之圭臬。凡太极门中弟子，不可不精研之。
太极者，阴阳将分未分之时也；然初行太极拳，一招一式不可不分出阴阳。何谓太极拳之阴阳？无他，正反云手耳。正手为阳，反手为阴；或可称阴阳云手耳。太极拳八门五步，各式拳势皆由此出。行拳之时，正反互变，阴阳交缠；步法转换，手法折迭；久后神意相融，渐进至太极境界。故以名之，太极门阴阳宗。
太极拳各招式精妙，攻守兼备皆有其诀窍。独正反云手两式，既不可攻，亦不可守；且不见于其他内外各家各派，唯太极门独有，何也？曰：此二者，太极拳之纯阴阳也。太极拳杀场放对，攻守制敌；须阴阳互济，倚为表里；以自身之平衡破彼方之和谐，用谋使诈，无所不用其极。唯此二式可谓孤阴不生，孤阳不长，是故不能以之对敌。然此两式又为太极拳之根本。如纯以养生，精熟此两式则备矣。如以击技，须由此二者变化出，太极拳八门五步。
八门者，“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。是以阴阳云手解之。阴阳云手，非只手足分阴阳，身躯本身亦分阴阳。身躯内敛外绷为阳，反之外敛内绷为阴。由是，左手左足之阴阳，右手右足之阴阳及躯干本身之阴阳，是为三爻，从而阴阳三变而成先天八卦。
掤者，外（手）阳内（手）阴，阳攻阴守，体驱外绷。是为离卦， 。离者，火也。机脱百变，炎火燎原。掤劲一出，动如火舌窜动，吞吐不定；两手互换，沾衣则顺势而燃，连绵不断，不尽不休。一旦得机得势，一发不可收拾，势要变成燎原大火。离者，亦为日也。掤劲亦要气势如????????????????日中天，坦坦荡荡，一身浩然正气。
捋者，外.阴内阳，体驱外敛；阳守阴攻，是以守为攻之法，卦相为坎卦， 。坎者，水也。流动无形，随圆成圆，随方是方。天下至柔莫若水，然水滴石穿。坎者，亦为月也。捋劲也要如清辉明月，皎洁无尘，静夜无声。掤捋二者，是为八门中基本两门正劲，势如水火，相生相克；亦如炎阳明月，缺一不可。挤者，双阳外封，体驱外绷，是以三阳齐出，饱满圆撑，为乾卦， 。乾者为天，似空非空，有隙则充；天意一发，无所遁踪，是以挤劲一出，势要应者肘之上，让彼挡无可挡，避无可避。天行健，君子当自强不息。此劲之用，在于外劲无可借亦或身退无可退之时，以己力发出解困或者圆撑求变。务必内外一体，借无可借。按者，双阴外闭，体驱内绷，是以三阴并来，气机沉雄，为坤卦， 。坤者为地，深沉雄厚，托载万物。是以按劲，力道向下，厚重沉雄；后劲绵绵，又有托载之意。地势坤，君子以厚德载物。此劲之用，关键在厚、载二字耳。挤按两劲，为八门中另外两门正劲，仿如乾坤，一上一下，周身整劲。掤、捋、挤、按四正手，合为先天乾坤坎离四卦。非正无以交兵，非奇无以制胜。用正为根基，用奇为变着。
采者，一阴一阳，上下两分，体驱内敛，四隅劲之一。为兑卦， 。兑者，泽也，水草交厝，土上而水下，视坚而实陷，是以采劲为一陷劲，运劲用谋出奇，着者立仆。
挒者，双阳弹抖，中驱内绷，四隅之一。为巽卦， 。巽者，风也，是以挒劲如狂风迅疾；扫落叶，一扫空。
肘者，阴阳凝收，中驱外敛，四隅之一。为艮卦， 。艮者，山也。发劲时，劲整如山，劲力亦如山；即使山在眼前，若着此劲亦要崩去半边。
靠者，双阴以内，仅以体驱放阳劲击人。为震卦， 。震者，雷也。隐忍不发，一发必要如惊雷一声，震动天地。
采、挒、肘、靠四门隅劲，是为奇兵。兵法云，所谓善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，营而离之，并而击之是以沙场制胜。
平解先天八卦，乾坤坎离，南北西东，挤、按、捋、掤；此为正四门。震巽艮兑，靠、挒、肘、采；此为隅四门。人守中定，足踏太极阴阳鱼。
立解先天八卦，乾为上为首，挤劲内力上提挤出，而又有以上变下之意；坤者为下为丹田，按劲内力归于丹田，同时又有由下起上之意；坎离为左右，是以捋掤不离左右。兑巽为肩，采挒劲不离肩；艮震为足，肘靠闪进依脚步。腰胯圆转换阴阳，变化八门战八方。
辞曰：“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。”八门互用也有此意。
五步者，“前进，后退，左顾，右盼，中定”。前进后退用阴手，阴臻极处阳始生；出击反击蕴其中。左顾右盼用阳手，阳到绝境阴回首，横击化打才轻灵。中定唯要阴阳合，阴阳和谐才两全。
诗曰：
前进后退反为先，
左右顾盼正相联。
阴阳和谐身中定，
圆融自在太极仙。
故吾太极阴阳宗弟子，修习世间各式太极拳时，不可不察各招各式之阴阳。身意体察各招式之阴阳乃习拳之根基。其后，更要体认各招式阴阳流变，动静交缠之机。太极拳，阴阳交缠互变也。阴阳已明为定式，正反流转是过式。转换折迭两仪变，道心惟微神意现。知其各式阴阳交缠之机后，进而可脱拳架之规范，各招各式随意转换，前招不接后招；左招不接右招；招招拳势皆在拳谱，然招招顺序又不见于拳架。与此更进一步，一招不似一招，式式都现拳意。至此太极拳已有小成。
太极攻守之道，先辈论述甚丰。前述六先贤之着作为吾太极门之典籍，吾宗弟子不可不精研之。门宗弟子欲以太极拳克敌制胜，仅习拳架者需达招招见于拳谱，式式次序不见于拳架之境界，方能散手放对；达至一招不似一招，式式皆现拳意之境，方窥杀场制胜之门径。否则，宜兼习太极散手、形意、八卦等诸拳以速其成。
杀场放对之时，神意不可凝滞，尤需活泼。行如水中之游鱼，动若天空之飞鸟，而心似井中明月，映照一切。一旦放对，心灵气势牢牢锁死对手，手中有人，目中无人。举手投足莫不毁心摧势。
阴阳者，太极之根也。一切神通变化，悉自具足。阴阳圆转是为守，生裂阴阳以为攻。放对之时，以自身之平衡破彼方之和谐，是谓发人拿人；及至生裂阴阳，贯阴阳之劲入彼敌之身，损彼之阴阳，伤彼之和气，动彼之筋骨，毁彼之气血，破彼之心法，夺彼之心志，一战而定。此是时，伤人违天和，摧心损寿禄，不可姿意为之。练太极，用志不分，乃凝于神。神凝始可意到。意到手随才可言法。再从有法入无法之境，始懂用拳。
练太极，首重神意。神是心神，意是身意。每出一拳，全身随之，心神合之。身意乃过往所有刻苦锻炼和实践经验之总成果。心止而神欲行，超乎思想之外，然若仅偶一为之，仍未是大家。只有每招每式均神意交融，拳法才可随心所欲。
有法为地，无法为天。有法暗含无法，无法暗含有法，是为天地人混合为一。亦只有人才能贯通天地，无法而有，有法而无。
所谓有法，就是循早已拟好之招式出手，即使临阵随机变化，也是基于特定的法规而衍生出来。无法则是不受任何招数成规所限，随心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理，物有物性。理法非不存在。????????????????只有当尔驾驭理法之时，譬如解牛之庖丁；牛非不在，而是他已晋入目无全牛境界，得牛忘牛，得法忘法。是以练拳最重拳意。但若有意，只落于有迹。若是无意，则为散失。最紧要是在有意无意之间。由有入无，由无入有，似有似无，出入于有无之间。于全身全意行拳之刻亦能觉察监察行拳之自身；神意身意，精神肉体；一分为二又是合而为一，似在非在。
庄周曰：材与不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无毁。一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为；一上一下，以和力量。浮游乎万物之间，物物而不物于物，胡可得累耶！所谓材不材，指的是有用无用，亦是太极拳有法无法，无法有法的精义，但此仍不足以形容太极拳的妙处，故似是而非，未免乎累，只有在千变万化中求其恒常不变，时而龙飞九天，时而蛇潜地深，无誉无毁、不滞于物，得法后而忘法，才可与天地齐寿，物我两忘，逍遥自在，由武入道；是为太极阴阳宗之本意。
太极拳也可以算得上是博大精深的拳法了。富绍隆今日初见，怎么可能在几招交手过后就找到克敌制胜的方法呢？这是不现实的。但是对于徐方来说，富绍隆用的拳法自己却是了如指掌。之前的比武招亲擂台大会中，徐方是作为三名围攻者当中的一个，对富绍隆发起进攻的，当然，因为配合不当，加上太极拳自身的特点的原因，最后三个人都被富绍隆给淘汰掉了。不过，当时的徐方被淘汰后，却没有急着离开现场，他是一直在场边观看比赛，直到最后，陆垚成为了优胜者，他是全程观看的。所以，对于富绍隆的太祖长拳，徐方是做了充分的了解的，并且也知道，自己该如何对富绍隆发动进攻，而且，富绍隆拳路中的弱点，也被徐方给发现了。
此时，富绍隆正处在连续出招后的空档期，徐方便趁着这个时候，开始对富绍隆发动了进攻。而他选择的进攻方式，和富绍隆也不太一样，他是选择借力打力。佯装出拳，富绍隆这边一定有所防范和行动，而富绍隆一旦选择格挡或者出拳回击，这个时候，徐方直接侧身，随后抓住富绍隆的手臂，朝自己这边一拉，另一边，一拳直接轰向富绍隆的胸口。
此时，看台上的陆垚也不由得有些赞叹起徐方的太极拳功夫来。虽说之前看到徐方摆开的架势，陆垚知道他是太极拳的高手，但是当他真正和富绍隆交手的时候，陆垚才相信，自己之前在那些武打电影当中看到过的场面，会真实的发生在自己的面前。
富绍隆中了这一拳后，险些有些没站稳，这一点是他怎么都想不到的。虽说他从来没有想过和徐方的交手当中不被对方击中。但是他没有想到，徐方的这一拳的力道，竟然比自己的拳劲还大上几分。这就是太极当中的借力打力。看似没有什么力道的一拳，直接将富绍隆打了一个踉跄。
“看似没有什么力量，但是实际上这一拳的力道可是要比富绍隆的太祖长拳还有强劲，就这一招，就已经让富绍隆有些难以为继了。”陆垚看着场上的二人，说道。
曹诱看着场上的局势，说道：“这徐方，应该说是这场比赛最大的惊喜了吧。”
众人都是这么觉得，在它们看来，其实比赛进行到现在这个阶段，或许除了最后能够留在场上的那个获胜选手之外，恐怕应该没有其他人会有亮眼的表现了。但是徐方现在的情况，可以说让大家都是大吃一惊。要知道他面对的对手，可是从比赛一开始到现在就拼尽全力，实力强劲的富绍隆。
然而，场上的富绍隆却不打算就此认输，他已经知道，若是这么消耗下去一定是自己输，那么剩下的就只有一招定胜负的方法了。