回到王宫的数日时间里，萧尔听着外头的雨声，闻着柯巴脂燃起淡淡香气，借着优质蜂腊制成的烛灯之光，反复地阅览着《神圣之书》。
纳耶丽见了，甚至临时画了一幅玛雅风格浓厚的画，命名为《掌经书的至高领主》。
萧尔相信凭借着在文治与武功等方面的许许多多的成就，自己足以成为玛雅文明当中永载史册的一位大帝；但到了现在，他已经有意藏拙，并不希望自己穿越者的身份被突出。
其实放在中国古代历史上，于四分五裂的乱世之中迅速统一天下，同时订立一系列新制度、鼓励一系列文化与科技创新的皇帝都是存在的，比如着名的“位面之子”刘秀，比如“完美皇帝”李世民。
萧尔相信自己所做的事情，不至于超过他们。
比如在疆域扩张方面，待到灭亡佩滕伊察之后，玛雅帝国的陆上疆域也不过是恢复到玛雅潘联盟在公元12世纪的极盛状态；除此之外，也不过是再加上天然易于征服与控制的古巴岛，仅此而已。
而在文治方面，从掌权至今，萧尔主导了一系列的改革，其中重点在于行政体系改革，中央设立四院九部；地方则郡国并行，以流任的郡守平替原先封建化的索主，并在磕磕绊绊当中稳定地运作至今；将各个统治家族集中圈养在百慧宫本就是先祖凯尔的创造，萧尔不过是明里暗里将这些家族的政治权力也全部剥夺了罢了，而这是科科姆家掌权的数百年间一直想做的事。
至于科技发明，萧尔也不过是指引玛雅匠人利用已有的技术条件组合成雕版印刷术，利用青铜材料帮助发明实用的轮车，将舟船、木筏、三角帆组出双体桨帆船，促使玛雅人在通讯与交通方面的进步。这些发明的本意，在于让至高领主本人掌握充分集中的权力并依此实现对外的大举开拓。
因此可以说，所谓玛雅帝国乍一看是一个全新的概念，其内里又有许多新鲜的制度和技术，但都是萧尔利用玛雅文明发展至今的观念、技术和制度进行组合创新而实现的。
但历史的进步，有时候就是需要有能人主动地去完成这样的工作。
现在宗教改革的工作也已经进入到开花结果的阶段。萧尔已经将《神圣之书》的内容烂熟于心，又与至高夫人莎克妮特和纳耶丽时时探讨，也有了不少新的想法。
这些想法不在于又一次对《神圣之书》的文本内容动刀子，而是创作易于传播宣教、易于民众理解的新的形式，这也是萧尔早在指示叔潘与十贤士编订《神圣之书》时就有的想法。
其一在于将《神圣之书》的故事内容绘制成精美的画册，由此，诵读祭司们可以利用连环画形式的《神圣之书图册》更好地将统一编撰的神话嵌入人们的心中。
其二则是命剧团根据《神圣之书》的一部分神话故事编排戏剧，并要在帝国各郡巡回演出。
在雨季剩下的时间里，萧尔可以与纳耶丽一起领导画师团队先完成第一步，纳耶丽本人以及她所领导的通讯部在过去几年间已经在这方面有了丰富的经验，效率很高，甚至不难制成雕版加以印刷。
在因利用了拱券技术而使内部空间充分高大的九原城印刷工场，萧尔、纳耶丽与一众画师坐了下来，展开谈论。
“我们要做的第一步工作，是选取出适合图像化的神话场景。”萧尔说着，而众人颔首。
在这场讨论会之前，萧尔也已经令画师们熟知《神圣之书》的具体内容，因而很快就有一名来自伊维特家的女画师莎希尔开口道：“陛下给我们布置了任务之后，我也有思考过，我做了一些笔记，如果陛下允许的话，我可以给各位大人说说我的想法。”
萧尔对莎希尔·伊维特的积极性深感满意，答应了她。
“好的，陛下。”莎希尔说着，便从衣袍中取出一份折叠书册，将其展开，萧尔可以通过其背面看到一系列简单的场景轮廓，宛如动画分镜手稿。
“《神圣之书》的神话故事从上神天之露创世、造神开始，至羽蛇化身为萧尔陛下重新统一玛雅人之地为止，其中按照我们这几年的绘画风格，最具有形象感的片段，我认为有这些。
“一，上神‘天之露’与妻子‘赤虹姬’携手共创天地万物；二，幻蛇于日月星辰之间诞生；三，幻蛇的化身羽蛇与桀骜的太阳王搏斗；四，身负扛起天地重担的柱神‘大地之主’四兄弟耽于淫乐，天空有裂开之危；五，大地之鳄‘地之露’引发毁灭世界的巨大洪灾；六，大地之主兄弟逃离并化为后来的四大风神；七，幻蛇的化身战神‘十八-钉蛇’率神族消灭大地之鳄；八，幻蛇命令玉米神‘六穗’教导万物生灵进入龟壳。
“以上是‘四柱时代’值得绘制的场景。接下来的故事进入玉米神‘六穗’为主要角色的重开天地阶段，我挑选出来的场景有以下这些。
“一，畜了长发的六穗从龟壳中走出；二，六穗放置炉石，以魔力修补并临时地支撑天空；三，六穗跃起繁星之舞，使日月星辰再度点亮，幻蛇的形象也由此在天空中再现；四，六穗于原本大地之主支撑天空的四个角落种下了神圣之树，原本是柱神的四位风神环绕于树；五，六穗在世界的中间种下第五棵神圣的木棉树，其高大足以触达天界；六，万物生灵皆从龟壳中走出重新活跃于世间，唯有缺乏灵魂的木人腐烂于褪去的洪水之中；七，幻蛇化身的羽蛇带领雷神‘九表’和吼猴匠神‘一匠’重新造人；八，下界的旧死神‘一终’在重开天地期间抓住了许多猫头鹰，将它们残酷地训练为自己的爪牙。”
听到这里，萧尔的眼前的确已经浮现出了许许多多的景象。